列王纪下第二章-《圣经背景注释》
列王纪下第二章-《圣经背景注释》
列王纪下第二章
二1～18
伊莱贾被提升
二1 吉甲 名叫吉甲的城镇有好几个，要断定本节所指的是哪一个并不容易。最有名的一个在耶和哥附近（见：书四19的注释）。但如果是这个，他们先从吉甲到伯特利，再从伯特利到耶利哥就变得很奇怪。此外第2节说他们「下」到伯特利，若是这个吉甲，也不合理。另一个吉甲则在迦巴、密抹一带（见：撒上十三4的注释）。这城在伯特利以南只有几哩，并且需要下山才能到达伯特利。
二2 伯特利 伯特利是一个金牛犊神庙的所在地，也是重要的宗教中心。其历史包括了族长（创二十八）、征服和定居（书八；士一）、塞缪尔（撒上七），并且至少有一段短时期，约柜是停放于此（士二十26～28）。
二3 先知门徒 当时人可以受训为职业的先知，以色列史的早期有先知的行会，一般称为「先知的儿子／团体」（和合本：「先知的门徒」）。这些先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的神谕。在驱使人进入昏睡（超脱）状态方面，音乐扮演十分重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。马里文献提到庙宇中有整个阶层的人，经常作出超脱式的预言。亚喀得文献则使用「马尔巴里」（mar bari，意即「巴鲁〔baru〕之子」）一语，作为属于一个行会的占卜者，他们偶尔也会说出先知性神谕。
二4 耶利哥 伯特利到耶利哥大约是十二哩的路程（大部分是下坡路），半天就可走完。在亚哈时代这地已经重新有人定居（见：王上十六34的注释）。
二6 约但河 约但河比耶利哥再远五哩。这大约是乔舒亚过约但河的地点。
二9 加倍 伊莱沙求得「双份」（和合本：「加倍」）的意思，不是要比伊莱贾多得一倍，而是比其他继承人多得一倍。这是延续家庭之长子承受遗产的惯例。伊莱沙所求的是作为伊莱贾衣钵传人的地位。
二11 伊莱贾升天之处 伊莱贾的事工一直是摩西生平事迹的反映。过到约但河东之后，他们是朝着尼波山（摩西去世的地点）的方向行去，这山距离约但河约十哩。经文虽然没有提及尼波，也没有提到他们是在山上，却显示他们是在这一带地区。
二11 火车、火马、旋风 译作「旋风」的字眼通常都与神的作为有直接关系（拿一：狂风），有时则显示祂的临在（伯三十八1）。至于战车的象喻则较为难解，因为经文之中的火车、火马并没有扮演什么角色。在古代近东的象喻之中，重要的神明往往有战车随行。一个名叫拉基布伊勒（Rakib-El）的神祇，是迦南神明伊勒战车的驾驭者。在文献中，他和风暴之神哈达有关，只是现有资料太少，不足以进一步详细研究这个值得留意的关联（如本节之战车与暴风）。在亚喀得文献中，太阳神沙马士的谋士布内内（Bunene）是指定的战车驾驭者。战车与太阳神有关的一点，可能是火车的解释。驾驭者的责任是运送神明，特别是送他进入战场。在以色列的宗教信仰中，耶和华有时按照古代近东熟悉的概念自我显现。例如在伊莱贾与巴力先知竞争的事件中，耶和华自显为控制丰饶，能够降火响应人的神；这种象喻性语言经常把祂喻为太阳（诗八十四11）。按照本段的描绘，风暴之神哈达有战车驾驭者偕同，可能与祂有共通之处。这些相似之处显示本节可能是应用一般人熟悉的象喻，来澄清神明在这个前所未见的关头所扮演的角色。
二12 我父 「父亲」的称号在希伯来和亚喀得语中，可以是指一组人的领袖。同样「儿子」是指该组人的一份子。
二12 以色列的战车马兵 经文没有清楚表示伊莱沙这时是高呼他的所见，还是以这称号描述伊莱贾。若是后者（如十三14所暗示），这称号可能表示他把伊莱贾的地位形容为战车的驾驭者，不但与神关系密切（参二11注释中的布内内），更是送祂进入战场之人。
二12 把衣服撕裂 撕裂衣服和发上蒙灰一样，是古代近东常见的示哀方式。乌加列史诗《阿赫特》（主前约1600年）是个经外的例证：故事主人翁的姊妹预言旱灾来临时，撕裂父亲的衣服。此举往往是为亲人、朋友、重要人物之死（撒下三31）致哀。
二13 先知的外衣 伊莱贾在列王纪上十九19将自己的外衣搭在伊莱沙身上，拣选他接续工作。本节所述的外衣，有别于塞缪尔记上十五27的外袍。这件独特的先知外衣很可能是兽皮所造，外表多毛（见：亚十三4），虽然不是每件外衣都是如此。古代近东文献甚少提及先知的衣着，因此难以比较。可能有关的一点，是由这个时代开始，亚述铭刻描绘了几个身穿狮头外衣的人。这些人有几个正在进行仪式活动（舞蹈），并且偕同神明。按照学者的臆测，他们可能是驱邪者。在本节之中，伊莱贾的外衣是伊莱沙继承他的灵和能力的表征。
二19～22
耶利哥的水
二19 水质恶劣 耶利哥旁的苏丹泉水质素有问题，乔舒亚记六26和列王纪上十六34的注释已经详细讨论过。除了上述注释讨论过的寄生虫理论以外，另一个看法认为耶利哥城塌陷时地底岩层可能同时变位，使泉水受放射性污染，因而导致不育。
二20 新瓶和盐 新瓶是没有受过不洁之物污染的瓶子，表示他是进行某种仪式。这字虽然全本圣经只在这里出现，含义不明，但译作「瓶」（和合本）总比新国际本的「碗」来得理想。盐是用来对付咒诅，因为咒诅与悖逆有关，而盐则是防止悖逆的象征（见：士九45注释）。
二23～25
童子与熊
二23 嘲笑者的年纪 用来形容这些人的有两个不同的用语。第一个（23节）是一个名词、一个形容词结合的词组，在别的地方指儿童和青春期前的少年。第二个（24节）则是指年轻的一代，婴儿（如：得四16）到中年人（如：王下十二8，罗波安当时四十岁，而这些少年人是他的同辈）都包括在内。这群人大概是十多岁的少年。咒诅的是伊莱沙，施行审判的却是神。
二23 秃头 伊莱贾若是多毛（见一8的注释），伊莱沙的秃头和他就有很大的对比，可能会有人以为他的能力永不会及得上他的师傅。因此，这些讥笑的话就等于是否认他的先知位分和呼召。而他的咒诅若实时成就，便能突出地否定这种想法。如此，伊莱沙在第19～22节消除了一个咒诅，在第23～24节却施行了另一个咒诅。
二24 熊 叙利亚熊在这时代仍未绝种，在以色列的森林中居住。熊通常出没于中央山地的山林地带，栖息于洞穴和森林之中。伯特利比耶利哥接近这些森林地区。兽患通常被视为神的惩罚（见十七25的注释）。
二25 伊莱沙的路线 耶利哥到伯特利约有十二哩的路程。伯特利到迦密山则几乎七十五哩。迦密山回到撒玛利亚差不多是四十哩。
──《圣经背景注释》