注释导论-《二十一世纪圣经新译》
注释导论-《二十一世纪圣经新译》
二十四18至二十五7西底家：反叛与第二次围攻
西底家继续前任君王的政策（二十四19）。在翻译第20节时，新国际译本与修订标准译本均以「西底家背叛巴比伦王」这句话开始一个新的段落（译按：这句话在和合本为二十五1）。另一种翻法是保持本节两部分的连续性，把下半部译为：「但西底家背叛巴比伦王」（Hobbs,2 Kings, pp. 345, 354）。这样的意思就是，不管过去有甚么事临到耶路撒冷，西底家仍是要背叛巴比伦；他没有从近期的事件学到甚么功课。
我们从杰里迈亚书二十七章1至11节得悉，这次叛变在西底家执政早期诞生，犹大与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成一个反巴比伦的联盟。杰里迈亚认为这次叛变是愚蠢无知地违抗耶和华的旨意，并催促西底家臣服于尼布甲尼撒，因后者是耶和华亲自兴起的（耶二十七12-15）。
这个反巴比伦联盟大概在主前594年成立，当时巴比伦因内部叛乱而势力减弱了。杰里迈亚书记载了主前593年，西底家曾往访问巴比伦（耶五十一59），其目的可能是向尼布甲尼撒表示他的忠诚。尼布甲尼撒最后在主前589年攻击犹大，在该年12月围攻耶路撒冷城（二十五1）。这次围城始于西底家第九年，而结束于他执政第十一年（1-2节），但这次攻击实际上并没有持续整整两年。
第3节的希伯来文说，「那月的第九日」，城就被攻破，但杰里迈亚书五十二章6节提供数据说，这个月是第四个月（新国际译本、新英语译本和修订标准译本把这数据融入了王下二十五3的翻译之中；和合本亦然）。若是这样，围城就持续了18个月（耶三十七5-8指出，围城曾在巴比伦人对付北上之埃及军队时暂停）。这事件在主前587年7月，城墙被攻破时结束的（4节），然而，耶城也不能再坚持下去，因围城所引起的饥荒已到达一个绝望的阶段（3节）。
西底家逃亡，他采取了一条描述得很含糊的逃亡路线（4节），并带着那些护城的兵丁同去。出了耶路撒冷城，他们便「向亚拉巴」的方向逃去，或更好译作「从亚拉巴路逃去」，那是从耶路撒冷通往耶利哥的路。西底家大概是想渡过约但河，向以东、摩押或亚扪寻求庇护，而他们都是联盟中的成员（耶二十七3）。但他在到达约但河之前，已经被捕。从第6节看来，尼布甲尼撒并没有亲自指挥这次耶城的围攻，因为他正在巴比伦的总部利比拉。西底家所得到的惩罚是残忍的，但按当时的标准来看，也不是过分苛刻（据知亚述人也惯于把囚犯双目剜出来）。
二十五8-21被掳与灭亡
耶路撒冷城墙被攻破后约一个月，一位巴比伦官员便来安排焚毁耶城，并把其中居民带走。「尼布甲尼撒十九年」这话证实犹大国中已没有君王，事件年份也不可再按着犹大君王执政的年期来订定了。戴维的王朝已经结束了。
耶路撒冷城，包括圣殿，被焚烧，城墙则被拆毁了（9-10节）。那些留在城中的人，和那些已逃亡的人，都被掳到巴比伦去。杰里迈亚书五十二章29节给这些被掳提供的总数为832人。然而，我们从上文可见，在较早期的被掳中，杰里迈亚所提供的数字并非总数，而这里的情况可能也一样。国中最贫穷的人则被留下来耕种田地（12节）。田地和葡萄园的出产，可能比现已减少了的人口所需要的为多，而那些留下来的人，便要把多出来的产物，供应巴比伦王。
第13-17节所列出的圣殿装饰和器具，叫人沉痛地回想起所罗门昔日的黄金时代。那重量无法称量的铜制品（16节），叫人想起列王纪上七章47节，而两根铜柱的描述（17节）则撮述了列王纪上七章15至22节。
城中许多官员都没有被掳，也没有留在本地，却被带到利比拉尼布甲尼撒那里，然后被杀害。原因没有交代。也许巴比伦王认为他们不可信。
第21节的最后一句（「这样，犹大人被掳去离开本地」），正回响着列王纪下十七章23节关乎以色列的那句话。作者要带出的要点是清晰的：犹大接受与以色列同一样的命运，正如先知所预言的。
二十五22-26基大利
巴比伦人把犹大重新规划，交亚希甘的儿子基大利管辖。约西亚发现律法书后，曾差派亚希甘和其它官员往见女先知户勒大（二十二12）；在约雅敬年间，他曾利用其影响力救回杰里迈亚免于死亡（耶二十六24）。基大利本身必定是耶路撒冷朝廷中的成员，是一个得到巴比伦人信任，也得人民爱戴的人。
许多军中人员（也许是西底家被擒时，从巴比伦人手中逃出来的；5节）结集往米斯巴见基大利；米斯巴是一个新的行政中心，位于耶路撒冷以北8哩（13千米）。基大利应许他们，只要他们和平地臣服于巴比伦，便可得到他的庇护。他忠告他们「服侍巴比伦王，就可以得福」（24节），叫人想起杰里迈亚较早前给西底家的劝告（耶二十七12）。基大利可能确实受到杰里迈亚的影响，而杰里迈亚从巴比伦人手中得释放后，便已在米斯巴定居下来（耶四十5-6）。
然而，有些人认为基大利是一个可憎的卖国贼而密谋杀害他。他被一个以实玛利人刺杀，此人是属于「宗室」的人（25节）；而一些与基大利同在米斯巴的「犹大人」和巴比伦人也被杀。根据杰里迈亚书四十章14节，这次阴谋是亚扪王在背后策划的；亚扪是反巴比伦联盟的一名成员（耶二十七3）。若基大利是在五月，尼布甲尼撒的官员抵达时被任为省长的（8节），他在任就只维持了两个月的时间（25节）。
米斯巴的全体居民，因惧怕巴比伦为基大利的死而报复，于是一起逃往埃及去了（26节）。
二十五27-30被掳的约雅斤
作者忽然转换了埸景，我们便离开了当时没有政府，一片混乱的犹大，来到巴比伦。
以未米罗达〔在巴比伦文献中称为亚妙尔玛杜克（Amel-Marduk）〕在主前562年继承他父亲尼布甲尼撒，作巴比伦王；在主前561年，他把约雅斤从皇室人质的监中提出来，迁往王宫的住所，约雅斤因而得着较大的自由。
这4节经文的目的备受争议。作者交代这事，是否纯粹为了历史上的兴趣？还是他要传达一些信息？若是后者，他又是要传达甚么信息呢？有些人认为约雅斤被释放，是在被掳之黑暗日子中一闪的亮光，象征犹大有可能被释放，重返故土。有些人则认为约雅斤虽得以脱离牢狱生涯，但故事的结局仍是悲观的，并没有予人真正的安慰。若作者真的要传达一些希望，这里却没有明显指出，犹大有从被掳归回的希望。正如我们在列王纪上八章46至51节留意到，在作者描述未来景象的图画中，并没有犹大人被掳后重返故园的景象。这几节经文中若有任何盼望，也只是极之模糊的盼望。本书的结束很含糊，并没有提供解答。作者所怀的盼望似乎是，被掳并不是犹大历史的最终结局。