列王纪下第廿五章-《精读本圣经注释》
列王纪下第廿五章-《精读本圣经注释》
25:1 他作王第九年,十月初十日:这里作者首次注明准确的年月日,从而忠实地记录以色列历史上最大的危机。
25:4-5 王园:位于西罗亚池附近(尼3:15),接近欣嫩子谷和汲沦谷交界处。因此,希底家和他的军队逃亡的地点在耶路撒冷城的最南端。亚拉巴:亚拉巴溪谷是指从加利利海一直向南经过约但溪谷和死海直到亚客巴湾的河谷,即大溪谷。耶利哥平原:指约但溪谷一带亚拉巴的部分地区(书5:10;耶39:5)。
25:7 剜了西底家的眼睛:在古代近东地区,战败国的王被挖眼睛或被杀死是很常见的事。例如,非利士人剜参孙的眼睛,使他不得再反抗。而且在波斯也把罪犯的眼睛剜掉,以防再犯。王登基时剜其兄弟的眼睛,从而防止王位争夺。另一方面,希底家丧失视力的记录解释了以西结书的预言,说他将被掳到巴比伦并死在那里,但他看不到那地(结12:13)。
25:8 尼布甲尼撒十九年五月初七日:巴比伦王尼布甲尼撒在他登基的第八年,向犹大发动了进攻,并掳走约雅斤,立他的叔叔西底家作犹大王(24:10-17)。后来他为了惩罚背叛自己的西底家再次进攻耶路撒冷,围攻了两年,终于在西底家11年4月9日占领了耶路撒冷。这一年是尼布甲尼撒王十九年。由此可推,以下的事件很可能发生在尼布甲尼撒王占领耶路撒冷约一个月后。
25:9 用火焚烧耶和华殿和王宫:圣殿完工于所罗门王第11年8月(王上6:38),13年后即所罗门第24年王宫竣工(王上7:1;代下8:1),这一年是B.C.946。这圣殿和王宫被尼布甲尼撒王烧毁的时间是西底家11年即B.C.586。就这样,建筑453年的圣殿和440年的王宫毁在尼布甲尼撒的手里。另一方面,这表明神对所罗门的警告成为了现实(代下7:20)。神警告以色列百姓如果违背神的诫命而敬拜偶像,神就必将以色列人从这地上拔出,并且为己名所分别为圣的殿,也必舍弃不顾,这是根据申命记的祝福与诅咒之原则所宣布的。圣殿的被毁同时预示了基督将以他的身体为殿(约2:17-22)<耶52:12-13,圣殿被毁的教训>。
25:11-12 经过尼布甲尼撒的前两次进攻,耶路撒冷城内只剩下了最卑微贫穷的人(24:13)。这是尼布甲尼撒的第三次进攻,又将所剩不多的人掳到巴比伦,但耶路撒冷城内仍剩下了极少的穷人,其中有先知耶利米,圣经通过他留下了唯一的被巴比伦掳掠后耶路撒冷境况的记录(耶40-45节)。
25:13-17 本文记录了圣殿内的所有器具被护卫长尼布撒拉旦毁坏或转移到巴比伦的情景。圣殿内的部分器具已在尼布甲尼撒王前两次进攻中被掠到了巴比伦(24:12 ;但1:2)。事实上这些事是神早已通过先知预言了的(赛20:6;耶27:19-22)。也就是说,神毁坏了为己名所分别为圣的殿,并将殿内的所有器具都交在了外邦人手中,任其掳掠一空。从一方面来讲,这表示神向以色列百姓发了猛烈的震怒 ;另一方面则预示了弥赛亚降临这世时,将废去所有形式的祭祀,人要用心灵和诚实拜他(约4:20-26;罗12:1)。因为神毁掉为他名所建的圣殿,证明了看得见的圣殿不是最终而永恒的敬拜场所(来10:5-18)。另请与本文并行的耶利米书52:17-23作比较。
25:14 又带去锅并所用的一切铜器:亚述彻底地施行了铲除被征服地宗教的政策。目前已发掘的许多亚述雕刻品中就有很多军队从圣所掠夺器皿的情景。
25:18-21 本文与8-12节相关联。列出被掳到巴比伦后在巴比伦王面前被处死的人的名单。这些人很可能就是怂恿西底家实施反巴比伦政策的人。因为后面紧接着记录的是亲巴比伦派与国粹派之间的矛盾。
25:19 一个管兵丁的官:太监原是照管宫内杂务的人。因为这些人平时在王的左右伺候,所以历史上有过很多太监借机掌权的例子。
25:20 将这些人带到利比拉巴比伦王那里: 在众多俘虏中被带到巴比伦王面前的是西底家和他的几个儿子,以及以大祭司西莱雅为首的主要官吏。
25:21 巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉:亚述人处死俘虏时一般用一些非常残忍的方法,如吊死在十字架上,或砍头,或扒皮,或仍进火炉烧死,或喂猛兽,或肢解等。巴比伦也用类似的方法,伯希斯顿碑文中就有有关的记录。考证圣经的历史真实性的方式有很多,其中最常用的考证资料就是石头或粘土板上记录的碑文。与圣经的历史有关的碑文有:①以色列百姓定居迦南之前的碑文:i.埃及语:在埃及发现的碑文一般用来考证部族头领时代和与以色列百姓定居迦南有关的历史事件。最具代表性的是咒语。ii.索美尔语和亚卡得语:索美尔和亚卡得位于米所波大米,因此与以色列有着密切的联系。在这里发现的有包括以汉莫拉比法典为主的诸多法典,与部族时代的习俗有关的很多资料,以及记录创造与洪水事件,反映B.C.15世纪迦南地区的社会政治结构。②定居迦南以后的碑文:i.埃及语:埃及的文献中第一次出现“以色列”名字的文献和记录与箴言22:17-23:14的内容相似的智慧文献,以及在神殿刻录的有关罗波安统治事迹(王上14:25,26 ;代下12:2-9)的碑文等。ii.亚卡得语: 这里有撒缦以色三世、狄格拉彼勒赛三世、西拿基利刻录的碑文,与以色列和犹大有直接的关系。iii.亚兰语:与王上15:18有关的便哈达的碑文是用亚兰语记录的,此外用亚兰语记录的碑文为亚兰王国的历史及亚兰语历史的研究提供了非常重要的资料。
25:22-26 耶利米书40:1-44:30对本文的内容有更加详细的记录。其内容可概括如下:①尼布甲尼撒立耶利米的朋友基大利为省长(耶39:14),来管理犹大百姓。基大利和其父亲亚希甘与耶利米关系很亲密(耶26:24),这说明他们是敬畏神的人。②基大利被国粹主义分子所杀害(25节)。即杀死基大利的人就是因耶利米规劝犹大投降巴比伦而企图杀害耶利米的那群人(耶26:24),他们是坚持靠自己的力量恢复犹大的人。这如保罗归主之前为神大发热心(徒9:1-9),把自己的意思放在了神的旨意之上(太19:16-20 ;箴19:21)。③杀死基大利的一群人挟持耶利米逃到了埃及(26节;耶41:15-17;43:1-7)。即回到神用神迹领他们出来的埃及地作他们的奴仆(彼后2:22)。就如信耶稣的人受世俗之迷惑而作世俗的奴仆<加4:1-31>。
25:24 离开神后的悲惨和浮萍一样飘泊不定的生活使他们不得不依靠了巴比伦。应当说犹大人基大利作了殖民地的省长是不幸中之万幸了。基大利所说的“服事巴比伦”看似是世故之人的所为,但这实际上反映了要保护剩余之民的神的旨意,因此值得称赞。
25:25 了解殖民统治之残暴的人,就不难理解在巴比伦殖民专政统治下的以色列百姓之悲惨的生活。
25:27-30 尼布甲尼撒进攻犹大时约雅斤尽管立即向他投降,但还是免不了掳到巴比伦被监禁的命运。后来尼布甲尼撒的儿子以未米罗达登基后,便释放了被父亲监禁了37年的约雅斤,并恢复了他一定的地位。约雅斤的恢复意味着耶利米所宣布的70年后将归回故土的预言开始应验(耶29:19)。因为宽待犹大王约雅斤就等于宽待了犹大百姓。如此这般,神通过恢复约雅斤的地位,从而给予了犹大的百姓回到本土的希望。
——《精读本圣经注释》
—《精读本圣经注释》