列王纪下第二十章-《精读本圣经注释》

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20:1-11 本文与并行的赛38章记录相同的内容。本文中神改变了主意,好象神同人一样反复无常。这是否违背了主宰世界的全能之神不变的属性呢？以色列出埃及时也有过类似的事件,当以色列百姓犯罪,神定意要灭他们时,摩西为百姓祷告,神便后悔,不把所说的祸降与他们(出32:9-14)。这一问题可从以下角度去理解。出埃及记中神后悔并不意味着神改变旨意,而是改变了震怒的方式(珥3:10)。而这里,神为了行神迹医治希西家的不治之症,先对他说“你必死,不能活”,告诉他得的是不治之症,从而催促他祷告。之后神垂听希西家的祷告,当场治愈了他的病。并作为其证据,显现了日影往后退10度的神迹。

20:3 关于希西家的祷告内容,赛38:3也有同样的记录。希西家求神顾念他在神面前所行的善行。希西家并不是要在神面前表功(路18:10,11),而是非常谦虚而恳切地表示自己所行的尽管微不足道,但在神面前已经尽力了。另外,希西家行了耶和华眼中看为正的事,但当他从先知以赛亚的口中听到自己会死的话后,便痛哭着祷告。其原因是:①他还没有继承王位的儿子。据21:1的记录,希西家的儿子玛拿西登基时只有12岁。这是希西家的生命延长后所生的儿子。因此对于在神面前坚守信仰的希西家来讲,无子而死是最可怕的惩罚。②神应许义人长寿(箴10:27),但希西家那时正当壮年。从当时把长寿视为天福的时代背景来讲,这一观点也有或然性。

20:5 听见了……看见了……:神从不对哀痛的祷告充耳不闻,这表现了神的慈爱。可见,我们的诚实与热心能使神喜悦(代下23:18),但人总是背道而驰,因为他们是罪人(太15:19,20)。

20:7 无花果饼:在古代近东地区用无花果治疗疮,这是一种民间疗法。但希西家痊愈并不是靠自然疗法,而是靠神的医治。同样,基督曾用泥治疗了瞎子的眼睛,但泥只不过是显示基督之能力的看得见的工具而已,而不是治疗的药物(约9:7,8)。

20:8-10 本文记录了作为希西家痊愈的证据,日影倒退10度的神迹。这表示了神是宇宙的创造者和主宰者。尤其神给希西家显示神迹,是要安慰他不要惧怕用强大的军事力量对犹大施加压力的亚述。

20:8 三天的恢复时间对于希西家来讲一定很漫长。所以为了确认神是否真的应允他的祷告,而求了具体的征兆。这并不表示希西家缺乏信心。因为在旧约时代,神对还未实现的应许,常常会给于征兆(19:29;出3:12;士6:37-40;赛7:11,14)。象亚哈斯因没有求征兆反而受到了责备(赛7:10-13)。所以希西家已知道神会给他一个征兆,便问是什么样的征兆。赛38:7,8说神让以赛亚传达拯救的应许时,也包括征兆在内,这就说明希西家的要求是正当的。

20:12-15 本文记录了巴比伦王听闻希西家疾病痊愈和发生神迹的消息后,派使节到犹大的事件(代下32:31)。当时巴比伦是亚述的附属国,受亚述的统治,但他们一直在寻找独立的机会。这时亚述王撒尔曼亚谢五世(B.C.727-722)突然死,于是迦勒底原住民比罗达巴拉但联合周围的势力称王,并反抗亚述王撒尔曼亚谢二世(B.C.722-705)的统治,企图取得完全独立。在这种情况下,他以祝贺希西家痊愈和打听日晷神迹为借口,派人到犹大想与之建立军事同盟。但也正是他们在希西家的儿子玛拿西统治时期进攻犹大,并把玛拿西掳到巴比伦,并在西底家统治时期灭了犹大(25:1-21;代下35:11-21)。同样,撒但为了试探我们的信心,也会寻找借口接近我们。所以信徒要时刻提高警惕,以防撒但的试探。而警醒祷告是最好的方法(帖前5:6,17;提前4:7;5:8)。

20:13 据代下32:27的记录,希西家的财富与荣耀达到了鼎盛。他认为自己所拥有的财富与荣耀是靠自己得来的。他的这种忘恩负义和骄傲的想法使他无视曾经守护自己并使他繁荣的神。愚妄人口中骄傲,如杖责打自己(箴14:3)。今天的信徒中也有人把神赐予的财富和荣耀当作自己赚得的。这是忘记神交付与自己的守望之使命的行为。对这样的人,神会收回所有的财富和荣耀(徒5:11)。

20:16-19 本文宣布了对希西家狂傲行为的惩罚(17,18节)。但后来神看到希西家的自卑和悔改(代下32:26),答应在他生前有太平和稳固的景况(19节)。神也曾向所罗门宣布过类似惩诫的预言(王上11:11-13)。

20:17 都要被掳到巴比伦去:希西家的炫耀等于把珠宝拿给盗贼看。抢占神的荣耀的人得不到任何神的祝福。本节的预言于B.C.586耶路撒冷沦陷而成为了现实。

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