列王纪上第八章-《精读本圣经注释》
列王纪上第八章-《精读本圣经注释》
8:1-66 献殿礼:从圣殿建筑到里外器皿,所有工作完全都竣工后,便开始了历史性的献殿礼。本章与代下5-7章一起,极详细地描述了这种献殿礼的整个过程:①安置约柜的仪式(1-21节);②所罗门献殿时的祷告(22-53节);③为百姓的祈求(54-61节);④平安祭及献殿(62-66节)。献殿是旧约历史中最重要的事件之一。因为,随着献殿,以色列终于拥有了名副其实的神政王国的特性。虽然献殿礼是宗教形式,但整个仪式都由王来代表,这是显明神政王国特征的典型例子。
8:1-21 关于安放约柜的讲道:本文叙述了约柜最终安置在至圣所基路伯翅膀中间的场面。保管刻有十诫命的两块石版的约柜,是圣殿中的核心,为神居住和启示的场所(出25:22;诗80:1)。因此,安置约柜的仪式真可谓是圣殿建造历史的最后环节,起画龙点睛作用,随着约柜的安置圣殿充满神的荣耀,所罗门激动地赞美神,回顾神的护理和恩典,直到献殿礼结束。因此,把13-21节视为献殿史一点也不过分(代下5:2-14)。
8:1 关于献殿礼,有三种见解,其中第三种较最为恰当。①圣殿竣工之年的7月份:虽然到8月时才圆满完工(6:38),但为了住棚节而提前一个月进行了献殿礼;②圣殿竣工之后的第二年7月份:虽然B.C.958年 8月建造完工,但制造器皿上花了约1年的时间,因此献殿礼可能是完工后第11个月才进行的;③根据9:1-10,Thenius和Keil主张献殿礼是建造王宫结束之后进行的。将以色列的长老……招聚……:根据当时以色列行政体制来看,中央官吏派遣官长担当各地区的整个事务,但对更小的地区就让长老,族长来自治管辖。大卫也为商议建造圣殿而被招聚过这些人(代上28:1-3),并且他们为建筑材料而甘愿献出自己的宝物(代上29:6-9)。总之,圣殿是整个民族建成的,因此献殿礼时,招集他们的国民代表是理所当然的。
8:2 七月……节:指犹太历7月15日到21日住棚节(利23:33-36)。
8:3 祭司便抬起约柜:平行句子代下5:4中译为“利未人抬约柜”,但这两个并非矛盾。因为抬约柜的是“利未族的祭司”(代下5:7)。原来约柜的搬运都由利未人中的哥辖子孙来承担(民4:5-15)。所罗门在搬运约柜时,没有把此任务交给哥辖子孙,而是让祭司亲自负责,这是为了更加周密地举行献殿礼而如此改动的(书3:6,15,17;代上15:11,12)。
8:4 将耶和华的约柜运上来:约柜从大卫城(撒下6:16),会幕由基遍丘坛(代下1:3),分别运到耶路撒冷圣殿。会幕和会幕的一切圣器具,都由新的所代替(7:15-51),原来的保存在圣殿的旁屋。通过会幕由圣殿所代替的情景,我们看到了在耶稣基督里逐渐成就救赎史的过程(来10:20)。
8:5 多得不可胜数:比较一下大卫已将约柜从俄别以东的家中运至耶路撒冷时,献祭牲的数目(代上15:25,26)。本文中的献祭可能是在约柜运到圣殿后为向众人展示而放置在廊子时进行的(Keil)。总之,用如此多的祭牲献祭,大概有以下意图:①向神献上感恩,表示无比的喜乐。据犹大历史家约瑟夫(Josephus)记载,从献了许多祭牲到约柜安置在至圣所,百姓在此欢唱舞蹈;②为了避免约柜运到至圣所的过程中发生不测(撒上4:17,18;6:19;撒下6:7)。
8:9 惟有两块石版:以利为祭司时,可能被非利士掠去的约柜里除两块石版外,其他的都被遗失了。
8:10 云充满耶和华的殿(代下5:14)。
8:12 耶和华曾说,他必住在幽暗之处:神未曾亲自说过这句话,本节可能是根据出19:9;申4:11,12的情况而说的。本文强调了超越人之有限而存在的“至尊的神”,同时也表现出所罗门谦卑地祈求神居住于圣殿。与旧约时代如同藏在云中较模糊的启示相比,新约时代的信徒得到的是完全而明确的启示(赛30:26;太11:11;林后3:12-18)<西 绪论,启示的渐进性>。
8:13 永远的住处:与可移动的,临时的会幕相比,圣殿具有相对永久的意义。而且,在基督里的所有信徒彼此相联而形成圣殿,因此圣殿代表着神永远的居所(林3:16;弗2:21)。
8:14 为以色列会众祝福:神宣布祝福的话语(创1:22,28;2:3),但通常是藉着族长(创27,48,49章)、祭司(民6:22-27),或王(撒下6:18)来宣布祝福。因为所罗门当时,已设立了颇为系统的祭司制度,所以祝福权几乎在祭司的手上。在献殿时,所罗门祈求神永远祝福所有百姓。
8:15 以色列的神是当称颂的:因着赞美神,所罗门开始了献殿:①所罗门谦卑地表明圣殿自始至终是蒙神的带领和恩典,并献上赞美;②回忆以色列的整个历史,想到以色列历经患难苦楚,最终到达荣耀的神政王国,就不得不赞美以色列的救赎者,信实的耶和华神(林后4:15)<得 绪论,感谢的要素和义务>。
8:16 与本节平行的代下6:5,6中说“未曾拣选一人”和“选择耶路撒冷”,但在此却省略了。 为我名的居所:神强调圣殿的自我启示的作用,神不仅悦纳在圣殿中进行的献祭和礼拜,而且在此也向百姓启示生命之道。 拣选大卫:本文使人记念神以他的绝对主权在诸国中惟独拣选以色列,作祭司王国(出19:6),并且在众多的以色列百姓中惟独拣选大卫为王(诗78:70)。同时,所罗门通过本节:①劝勉百姓不要自高自大;②决志全然顺服于神至大的威严和主权之下;③赞美神的恩典。
8:18 你立意为我的名建殿:大卫对耶和华的热心表现在建造圣殿的心愿上,并且为具体实现这一心愿在准备材料等方面倾注了心血(代上22:2-16)。神悦纳了大卫如此的热心,并且详细地向他启示了圣殿的样式,只是把建造圣殿的工作委任给所罗门(代上28:11-19)。在此表明了神的主权和公义,大卫甘愿顺服于神的旨意也是后人的榜样。
8:22-53 所罗门的献殿祷告:本文与代下6:12-42节是平行句子,记载所罗门献殿时的祷告。本文的内容可分为三大部分:即赞美及一般性祈求(22-30节),7个特别的祈求(31-49节),结论性呼吁(50-53节)。具有以下特征:①此祷告不是个人的,乃是为会众的祷告,以色列在神面前庄严的信仰告白(代下14:11;20:5-12;30:18-20);②所罗门献殿的祷告是从赞美神是独一无二的、全能的、信实之神而开始的(23,24节);③本文晓谕人的内容是耶和华必应允恳切祈求他名的人。并且,这种应允表现在因着悔改而得赦免的基础上(30:33-36,39,50节)。祷告是统一王国最繁荣的时期,在献殿礼上献喜乐、平安之祭时的祷告,其中悔改的内容具有极深远的意义;④表明神拣选以色列的最终目的是通过以色列使万民听到耶和华的圣名(赛42:6);⑤关于神的存在及属性,神是惟一的(23节)、无所不在(27节)、信守立约的神(23节等)。总之,本祷告至始至终表明了单单仰望神的坚固信仰,圣洁的热心,及谦卑的心态,反映出屈膝俯伏在神面前的肯切之心<路11:1-13,正确的祷告生活>。
8:22 向天举手:(代下6:13)。
8:23 尽心行在……施慈爱:本节蕴含有与申7:9相同的意义,这是出于所罗门亲自体会的真实之信仰告白,同时也是现今信徒的信仰告白。神应许说,凡事依靠神的人必蒙神的帮助(书1:9)。数算我们的头发,保护我们如同保护眼中瞳人的神,无论过去,现在将来永远是一样的(诗17:8;太10:30;来13:8)。因此,信徒不应该被眼前的患难所左右,当依靠神,从而表现出成熟之基督徒的形象(腓1:20)。
8:24 正如今日一样:当时,所罗门王国的版图是以色列历史上最大的(9:26-28,地图),所罗门又建造了圣殿和王宫,与诸国展开繁荣的贸易往来,从而迎来空前绝后的太平盛世。
8:25 神曾应许说“必坚固大卫的国度”(撒下7:13),但约中也附加了“你的子孙若谨慎自己的行为……”(2:4)的条件。后来因着大卫和所罗门悖逆神的律法(11:6;撒下12:13),以色列分为南北两国。北国以色列由与大卫血统不相关的人统治,而且继承大卫系统的犹大王国也因着不断的恶行而被巴比伦国毁灭。如此撒下7:13中的约已不存在了,但永恒之神的国度却要通过大卫子孙基督耶稣而成就(路1:27)。最后,因着他的荣耀和圣名,因着他对百姓的慈爱之表现(诗23:3;约13:1),与以色列恢复关系。
8:27 何况……这殿呢:本节包含的内容可归纳为两点:①神是创造宇宙万物的神,不可能局限在人所造的圣殿中(徒17:24)。从狭义的古代世界观来看,所罗门的这种告白是极特殊的;②神对子民的莫大的慈爱:至尊的神使其子民象征神在世间居住的场所,蕴含了神极大的怜悯。神如此的关怀和爱,通过丢弃天上的宝座,以罪人的形象来到世上的基督耶稣彰显出来(罗8:3;来1:3)。天和天上的天:(代下6 :18)。
8:28 祷告祈求……祈祷呼吁:此句蕴含着单单依赖神的肯切之心<王下19:15,祷告和要素的形态>。
8:30 你的居所:本段祷告中多次出现类似的句子(39,43,49节)。意味着所罗门所造的圣殿不能成为神真正的居所,只是神把此处定为与立约百姓相遇的场所。而且,神“在天上的居所”包含神的全知全能之意。即神监察我们的一举一动,及内心深处(39节)。如此看来,神的洞察力对敬虔之人而言是保护的恩典,面对悖逆者就是烈怒之审判(耶17:10)。
8:31-32 从此到51节是所罗门特别的祈求,如主祷文那样,共分为7个祈求(太6:9-13)。关于“7”数字的意义,请参照“启绪论,圣经中数字的象征意义”。本文的祈求是关于起誓的内容。摩西律法已规定过关于起誓的规例(出22:11;利5:1,4),无论起誓的形态如何,都是在神面前见证其事实性(赛65:16)。如果违背指着神的名起的誓,或发虚假的誓言,是对公义、至高之神的亵渎,从而招致助长虚假和不公义等许多邪恶<民30:1-16,关于许愿的起誓>。所以说,在7个特别祈求中,优先讲述了关于起誓的内容,也表明了所罗门的意图。而且,本文的祈求与主祷文的第一部分“愿人都 尊你的名为圣”的内容相一致。因为虚假的起誓直接亵渎主的圣名。
8:31 你的坛:意味圣殿内院的“祭坛”。平民百姓不能随便进入圣所和至圣所,因此在“平民坛”的祭坛面前起誓(太5:23,24)。
8:33-34 以色列百姓是神特别的护理对象,也就是说,以色列的战败只能理解为神的惩罚(利26:17)。以色列脱离埃及的奴隶生活之后,经历了长达40年的流浪生活,直到所罗门时代才开始和平的生活,经历了许多的坎坷、惨败。尽管如此,因着百姓的悔改和神的帮助,以色列逐渐成为强盛之国(诗24:8)。
8:35-36 在高温、干燥的的巴勒斯坦地区,干旱是严重的自然灾害之一(17:7)。在本文中,每当以色列面临干旱时,所罗门先向神祈求赦免罪恶,并引导百姓走义路,这反映出他的信仰深度。
8:37-40 所罗门的第四个特别祈求:本文列举了因着以色列的不顺从而招致作为惩罚的各种灾祸(利26章)。神是万物的掌管者,世界列邦,及自然现象都是他奖善罚恶的工具(太24:3,7)。
8:37 仇敌犯境围困城邑:所罗门时,埃及日趋衰败,亚述也奄奄一息地维持其微弱的势力。因此以色列完全不必忧虑外部势力的入侵。所罗门确信左右个人或国家兴旺盛衰的惟有神,所罗门预示了以色列将发生的灾祸(王下17:6;25:8)。
8:40 使……一生一世敬畏你:我们不能把这句话理解为神的赦免是以信徒对神的敬畏为条件。在此所罗门①渴慕神的全能和怜悯;②确信赦免的神的丰富恩典(诗130:4)。其实,人心极恶,几乎不可能无条件地,自发地尽心尽意事奉神(罗3:11-18)。但在基督耶稣赦免的丰富之恩典面前,再刚硬的心也能全然熔化。
8:41 外邦人:(太8:11-13),犹大人和外邦人救赎的关系。
8:42 大能的手,并伸出来的膀臂:为了更好地理解神向以色列实施的权能而进行的拟人化描写(出6:6;13:9;申9:26,29),我们可以从所罗门时代的以色列看神在过去、现在,未来的作为。
8:44-45 求问神在战争中以色列攻击、还是防御(代下6:34,35)。
8:45 求你……使他们得胜:此句的希伯来语之意是“求你向他们行公义”。因此,本节意味在以色列战争中,必须立足于神的公义<书 绪论,圣战>。
8:46-49 所罗门的预言性祈求:本文使人联想到以色列在巴比伦被掳时所唱哀歌(诗137篇),此诗篇是所罗门向神的呼求,反映了他对历史的尖锐之洞察力。有些人因着此诗篇的生动性,主张本文是被掳之后写的。但是这种主张被以下的根据而推翻:①因为所罗门已深刻认识到人类的腐败性(46a节),所以可充分预料到以色列的堕落和以后的被掳;②被掳是神对以色列不断犯罪的惩罚,摩西也曾警告过以色列(利26:33,44;申28:25,36);③所罗门回顾过去以色列的顽梗背逆,表现出对将来的忧虑。
8:46 没有不犯罪的人:此句暗示人类的全然腐败(total depravity)(伯15:16;耶17:9;罗3:10-18)。据本节来看,所罗门的智慧并非局限在处理国情事务上,他对人类的本质有着深刻的洞察力。
8:47 我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了:?“有罪”(希伯来语)意味脱离目标(missing the mark),“悖逆”(希伯来语)意味歪曲,倾斜,“作恶”(希伯来语)意味放荡而疯狂地悖逆神。本节用递进法表现了逐渐深化的罪行(诗106:6;但9:5)。我们通过本节可深思以下两个事实:①重复的犯罪使人麻木,并促使人犯更大的罪行。我们不仅竭力事先防止犯罪,而且果断地清除罪恶的生活,而不应该自暴自弃;②生活在复杂多变的现今社会中的信徒,有时会以周围的环境为借口把自己的罪合理化(撒上16:4)。因此,我们应当竭力顺服在神的面前。
8:48 尽心,尽性:这是作为真正的祷告心态(申30:2;耶29:12-14;太22:37)。
8:50-53 所罗门确信耶和华救赎的祈求:结论性地归纳29节以下的祷告内容:①在此所罗门回忆过去神赐下的丰富的慈爱,并确信将来必降临的神至大的怜悯。基督教并非是基于宗教天才的冥想或瞬间灵感的宗教,乃是基于客观的历史事实。我们应该通过旧约的以色列历史和基督教教会历史,领悟到神对我们的教导<启 绪,基督教的历史观>;②所罗门确信神子民的最终救赎。这种确信强有力的历史根据之一,就是出埃及事件。埃及是训练以色列的火炉(赛48:10)。
8:50 在被掳他们的人面前蒙怜恤:在此句里所罗门的祈求更加具体。在这里所罗门指出神并非局限在以色列,乃是世界万民的神(拉1:1;诗106:44-46)。
8:54-61 所罗门的劝勉:本文是代下中没有平行句子的内容,记载了对神的赞美和对百姓的劝勉。结束献殿祷告后,所罗门在开始仪式以先,为百姓肯切地向神祈求,在此表现出作为神政王国的一国之君,可敬的一面。所罗门比统治百姓更愿事奉百姓,并且他的优先就是使百姓更亲近神。
8:55 祝福:<申28:6,圣经中福的意义>。
8:58 诫命律例,典章:遵守在此列举的三个规例,意味凡事上求神的旨意,并全然依靠他(诗37:5;箴3:6)。
8:61 存诚实的心:对此相应的希伯来语指未全然献上的(devoted)的状态。全然顺服于充满慈爱和怜悯的万物之主,是创世以来赋予人类的命令(创2:16,17;撒上15:22;罗12:1)。如此看来,所罗门在统治初期,过着彻底以神为中心的生活,但到了晚年却陷于可憎的偶像崇拜(11:4)。在此,我们可领悟到:①当注意不要成为给别人传真理,自己反而被遗弃的人(林前9:27);②人具有软弱的本性,因此应时刻警醒(彼前5:8)。
8:62-66 献平安祭:结束了安置约柜的仪式和所罗门的献殿祷告之后,最后向耶和华献平安祭而使献殿礼达到高潮。平行句子代下7:4-10,详细描述了用各种乐器来赞美神的场面。本文中所蕴含的意义如下:①对以色列百姓而言,本文的行事不仅是喜乐和感恩的庆典,更是决志完全献身的良好机会;②因着对惟一神的仰望,所有百姓以所罗门王为中心紧密相联。然而,以色列的诸王忘却自己的本份,抵抗神的统治,随着肆行其权力,招致了各种叛乱和谋窃,从而百姓也陷进水深火热中(何7:3-7)。
8:63 牛二万二千,羊十二万:有些人认为这数字是荒唐的夸张,或认为是抄写者的失误。但是根据以下几件事项,可反驳上述的见解:①平行句子代下7:5和其他译本都与本节的内容相同;②如果每当逾越节仪式时,在二,三个时间内献上25万只羊(Josephus),那么7日内献牛二万二千和羊十二万是毫无问题的;③大卫统治时期,利未人的人口是38,000(代上23:3),而献礼时至少用2,3名左右的祭司(Keil)。所罗门献上如此大规模的平安祭,反映出:①他恳切的信仰之心;②所罗门王国的富足。所罗门不同于沉浸于各种享乐中的古代诸王,他所关注的是为神而作工。
8:65 七日,又七日,共十四日:指7日献殿庆典和七天的住棚节。相关内容,详细记载在本节和平行经文代下7:9,10中。RSV只记载了献殿庆典的7天。从哈马口直到埃及小河所有的以色列人:(代上13:5)。
8:66 各归各家去了:?“家”指牧民和牧羊人及军人使用的可移动的房子(创4:20;25:27)。大部分由动物的皮制成。(到迦南地之后,定居在房子里)。同时,我们不能忽视本书作者所要表达的意图,以色列百姓应晓得与永远的居所相比,现世也不过是临时的住处(诗119:54;林后5:1;来11:13-16)。
—《精读本圣经注释》