列王纪上第四章-《圣经背景注释》
列王纪上第四章-《圣经背景注释》
列王纪上第四章
四1～33
所罗门的行政机关
四7 行政区域系统 所罗门改组王国，以求一统君王的权柄，着手削弱地方观念和支派观念。征服迦南后，定居时代开始时所分定的支派区域，对大卫王朝足以构成危害。示巴领导下的北方支派已经尝试过脱离联合王国（撒下二十1～2）。若是重新划分政治区域，各支派和新得之迦南城市人口就会互相混杂，如此国王便能预防政治上的问题。如此改组又便于筹措资金，有助于全国性工程（见：王上九15～19）、国防、国际性企业（王上九26～28）的发展。由于每个区域都要每年一个月负责王室的开支，定期的赋税制度（在宗教性的什一奉献之外）便可设立，进一步削弱地方性的自治，加强中央政府的权力。
四7 王室的开支 王家包括王的直系亲属、大臣和属下官吏（见：王上四1～6的名单）。因此，管理以色列行政区域的十二个官吏（见：王上四8～19的名单），所资助的就是所罗门的政府。他们的责任包括经营本区的自然和人力资源，以求确保这些地方性资源，能够更加有效地使国家得益。指派地方官向中央政府提供服务，也是赋税的一种。乌加列、马里、巴比伦的行政档案显示王室对于地方总督，有什么要求。这些文件列出了必须缴纳之原料和加工货品的定额。上一年供应的物品数量，有时亦一并列出。
四8～19 地理概况 乌加列和阿拉拉赫的行政档案中，也有类似本段的文学形式。经文对于所罗门王国各省的描述并不详细，因此无法确定各省的疆界。每区的官吏显然都有一个或多个的行政中心，例如便亚比拿达的首府在多珥，巴拿则在他纳和米吉多。有些区域显然包含了原有的支派属地，但原本在中央高地的地业，加利利东部的拿弗他利，和加利利西面山坡的亚设。但其中最特出之处，则是所包括原属迦南人和非利士人的土地：埃及《温纳蒙故事》（主前十一世纪）中提到过的海上民族港口多珥，和沙仑平原上的迦南城市希弗（书十二17）。名单到最后才提到犹大支派（20节），表示他们与大卫家的关系，可能使其行政和财政措施，与其他区域有别。
四21 所罗门王国的版图 将所罗门的王国形容为从东方的大河（指幼发拉底河在埃玛尔地区转北的部分）起，直达埃及边界的阿里什干河为止的用意，是表现所罗门统治地区的广大，显出它与申命记第一章和约书亚记第一章盟约的应许之地相符。从亚喀得王撒珥根年间（主前第三千年纪），直至后期的亚述统治者为止的美索不达米亚年表，都陈述了他们王国的范围。这些记载通常反映了君王在固有土地以外的征战，或延伸经济霸权，向邻邦和行商索要贡品和关税的功绩。其实所谓「控制」或「疆界」是有好几个程度的。经文虽无详述所罗门在不同的地区行使多少的控制权，但几个不同的关系仍是可以看出来的。除了从但到别是巴的传统领土外，所罗门尚有行省（征服的国家，如：摩押、以东、亚扪），藩属（朝贡，但仍归本国人统治，如：哈马、琐巴、非利士），和盟友（条约伙伴如：埃及和推罗）。
四22 日用的食物 每日供奉给所罗门宫廷之五谷和肉食的数量，与其他和埃及法老同等的君主相若。本节所用的埃及语借词（歌珥＝贺梅珥＝6.3蒲式耳），显示这句话的格式，可能是模仿埃及、迦南，或非利士诸国的官方记录。留意所列的食物全部都可在粮仓囤放，或在草场或围栏畜牧，直到食用之时为止。时鲜食品他们也吃，但（除油以外）却不会记明数目重量，在马里文献食物分配明细账一类的行政文件中出现。后者详细记录分配给奴隶、官员、到访要人之食物的确实数量。
四25 自己的葡萄树和无花果树 这是一句经常出现在历史年表和不少先知书中的成语，象征以色列安乐繁荣。当神震怒之时，相反的事便会发生。葡萄树和无花果树与和平一同毁灭。这个惯用语所指的，是使人有余暇享受人生的安全和中等富裕环境。葡萄树和无花果树能够遮荫和结果，享受这些树木表示有远景展望，因为两者都要一定的年数才开始有出产。
四26 车马 战车每辆一般需马三匹，两匹拖拉，一匹后备。三匹马照例同厩，是以一万二千匹马（和合本：「马兵」），四千马厩（和合本：「套车的马四万」），正合比例。这数目表示战车可以多至四千辆（但有些马匹可能供骑兵使用）。然而按照列王纪上十26，所罗门战车共有一千四百辆。这战车数目虽大，却及不上西方列王主前八五三年于夸夸（Qarqar）之役迎击亚述时，亚哈所派遣的二千辆战车（见二十二1的注释）。主前十三世纪时，赫人及其盟邦集结了二千五百辆战车，在加低斯之役中迎战兰塞二世。
四30 东方人的智慧 智慧在古代近东是历史悠久的传统。埃及哲人蒲他霍特普（主前2450年）和阿曼尼摩比（约主前1100年），和亚述名臣阿希卡尔（约主前700年）等人的箴言，部分与圣经的箴言书相呼应。此外较长篇的智慧书卷如：乔布记、传道书等，无论格式还是内容，都类似埃及《自杀论辩》（Dispute over Suicide；约主前2100年），和巴比伦《有关人生苦难的对话》（Dialogue about Human Misery；约主前1000年）。即使是比较经典的史诗如：《吉加墨斯循环》和《伊施他尔下阴间》，也包含了智慧文学的成分，探讨人类必死和对个人成就之关注等问题。这是极为浩瀚的文学和传统，所罗门的智慧超过这些先哲，是绝不简单的话。
四31 以探、希幔、甲各、达大 这些著名的智慧人在族谱之中，和犹大、他玛的儿子谢拉（创三十八30）也有关联。玛曷（在希伯来语中，是「舞者」之意）可能表示他们的角色是乐师，这职业与崇拜和智慧演出都有关系。以探和希幔虽不列入利未人的行列，由于名字都在诗篇标题中出现（诗八十八，八十九），可能也是圣殿正式崇拜的一部分。
四32 箴言三千句 这些「箴言」（原文：mashal，正是箴言书在希伯来原文圣经的名称）是古代近东的一种体裁，其特色是以简短精练的句子，表达实用而普及的价值观念。三千是大约的数字，所形容的是他所讲述之箴言的数量，不是所撰作的数量。智能古今皆然，往往是研究和搜集资料的结果，不是想象力的反映。
四32 诗歌一千零五首 古人不时使用某数加一的递增，或约整数加一或加一个数字的方式（见：箴六16；摩一3），来表达「更多」的概念。但本节的「五」字却甚少如此使用。人所共知的《一千零一夜》，是这种近东表现方式的另一个例证。主前二○○○年左右吾珥王舒珥吉亦有文名。在赞美自己的诗歌中，他自夸所受的教育和文学技巧，并且自称是首席御用乐师。
四33 植物界 古代有关植物的智慧与今日植物学家所研究的不同。口头传讲的草学知识是他们的课题之一，除了药物功用以外，工业（染料）和食用价值也在他们兴趣范围之内。其他文化更会包括不同药草的法术功能。植物智慧的另一个专题是农务──即农夫对种子、种植、培植、施肥、收获的知识。但由于本节是在讨论箴言、诗歌时，谈到所罗门的智能以树木为对象，这智能的表达方式比较可能是在使用树木的比喻，或含有智能教训的寓言。讲述这种比喻必须深切认识树木和灌木的特性，旧约（士九8～15）和古代近东（如：垂丝柳和棕树的苏美寓言）都有其例证。
四33 动物界 新国际本虽然使用「形容」、「教授」等动词，希伯来原文只说他「谈及」（和合本：「讲论」）动植物。上节已经提过，他凭着对物性的深切认识讲述故事──有关动物的比喻和寓言，目的是教授智慧。伊索并不是第一个使用这种文体的作者。
在所罗门之前一千多年，苏美人已经将动物用在辩论和寓言之中了。「蛇与鹰」是现存亚述寓言中最有名的一个。此外，古埃及（如：《阿曼尼摩比的教训》）和美索不达米亚（如：主前第一千年纪亚兰文的《阿希卡尔的教训》）的智慧言语，也充斥着有关动植物的模拟和比喻。
──《圣经背景注释》