列王纪上第廿二章-《精读本圣经注释》

列王纪上第廿二章-《精读本圣经注释》

22:1-40 以色列和亚兰之间的第三次战争:本文内容的焦点在于亚哈王悲惨的结局<代下18章与本文是并行部分,但其焦点放在犹大王约沙法的失策上>。与耶洗别一起疯狂地蹂躏神政王国传统和律法的亚哈,是以色列诸王中极恶的典型暴君。本书通过五章的篇幅描述在他统治期间所发生的事件(16:28-21章),而本文详细描述了照神的预言他所遭受的悲惨结局(20:42;21:29)。在第一、二次战争中我们领略到神特别的护理。我们应深思以下几点:①战争的原因(废弃亚弗条约):通过亚弗条约(The Aphek Treaty)以色列不仅得到在大马色的交易权,而且还得到其他地区,包括经济军事要地基列的拉末(20:34)。但是,亚兰王便哈达脱离危机后,便无视当初的条约;②南北同盟:犹大王约沙法因着在信仰、经济、军事上的坚固基础,为恢复长达60年之久处于断绝状态的南北关系,采取了极自信的措施。本章的军事同盟就应该在这种背景下理解(48节;代下18:1等)。关于本同盟的目的和意义的详细内容,请参照代下18:1-34的注解;③真先知米该雅的活动在肆行不义和虚假的事态中,见证神道,敬虔地遵守律法,成为恶人眼中的一根刺(8,24节),显示出为义而受苦之先知的形象(27节;太5:10)。

22:2 犹大王约沙法下去:意味约沙法亲自对亚哈进行友好访问。这次访问之前,约沙法和亚哈就已联姻,从时间上的顺序就是与亚兰的第二次战斗的胜利——拿伯的葡萄园事件——亚哈和约沙法之间的联姻——本节的访问。约沙法之所以积极努力地改变与亚哈的关系,可能是因为当时周边形势的迫切,或约沙法对南北联合的渴望,及亚哈的态度的转变等因素。也就是说,虽然亚哈的悔改是暂时的,但此消息(27节)却使热衷于拥护耶和华信仰的约沙法极其喜乐。

22:4 你肯同我去攻取……吗:历代志作者刻画了亚哈竭力拉约沙法一同参与战争的热心。当时,约沙法拥有极强的战斗力(代下17:10-19),因此亚哈要达到征服亚兰的计划,不得不求助约沙法。你我不分彼此:约沙法对亚哈的请求也表现出极赞同。约沙法在此犯了重大的错误。结果他等于助耶和华仇敌一臂之力(代下19:2)。约沙法不晓得神曾两次从亚兰的侵袭中救出以色列,现在又要把亚兰作为器皿来打亚哈的旨意。约沙法急于解决复杂的周边形势和民族团结问题,未向神求告就盲目地下了决定。

22:5 请你先求问耶和华:约沙法应该先求问耶和华关于战争之事,求问是否建立军事同盟。因为只要下定决心就难以收回,事实上他参与罪恶后不顾先知的警告,继续陷进了泥潭。

22:8 他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言:从此来看,米该雅已屡次斥责过亚哈王(平行句子代下18:7中附加了“总是”一词)。本节反映了亚哈歪曲的想法:①认为米该雅反感自己。亚哈为了满足自己的贪欲,与神的旨意背道而驰,所以无视神的真理之道 ;②亚哈相信先知的祝福和咒诅:亚哈期待先知的祝福(民22章)。

22:11 造了两个铁角:角象征能力(撒上2:1,10;撒下22:3;诗89:24;92:10;但7:21)。用铁造角表明任何力量都不能比的威力。假先知夸张的吹捧,反而给亚哈的蛮干火上浇油。

22:13 你不如与他们说一样的话,也说吉言:亚哈嘱咐使者无论如何要说服米该雅。因为亚哈熟知约沙法极关心先知的预言(7-10节)。于是使者试图用两个事实改变米该雅的心:①所有先知的见解都一致。在这种情况下,米该雅的确有些孤立感;②从后来结果来看“说吉言”,含有威胁之意(27节)。

22:14 耶和华对我说什么,我就说什么:米该雅没有正面回答使者的要求,只是表明了必按照神的旨意而行的坚定意志(民22:18,38)。本节所包含的意义如下:①成就预言的是神,米该雅只不过是神的代言人;②擅自指着耶和华的圣名说预言的必得到神严厉的惩罚。

22:15 耶和华必将那城交在王的手中 (代下18:14)。

22:17 如同没有牧人的羊群一样:这种描述摩西曾使用过(民27:17)。此外圣经多处都把百姓和领袖(王)之间的关系描述为羊和牧人的关系(诗78:70,71;耶23:1,2)。任何人都晓得本节意味以色列军队的失败及其指挥者之死,好牧人耶稣引领自己的羊群到青草地,甚至为他们而献了宝贵的生命(约10:11)。

22:18 本节赤裸裸地揭露亚哈虚假的悔改(21:27)。亚哈具有不成熟的小孩般的性格(21:4),所以,即使是神的命令,只要不符合自己的心意,就不听从,其结果是坠落死亡之深渊。

22:19-23 米该雅的预言:本文与代下18:19-22节是平行句子,主要反映了被掳归回之后的默示文化要素<但 绪论,启示文学>(赛6:1-8)。对本文中的“神灵”的解释多种多样,即天使、恶灵,比喻神的事工等,但在此可视为恶灵。米该雅向亚哈和聚集的众人明确介绍天上会议的意图:①亚哈的死是不可避免的。即这是对缺乏属灵洞察力而越来越堕落的亚哈之命运的最后宣告;②为了警告假先知。因为撒但也能装扮成光明的使者(林后11:4),所以要有属灵的分辨力(约壹4:1-3)。在此刻画的主题如下:①世界万物和人类都在神的掌管下,人们通常把所遇到的事,视为偶然,但是若没有神的旨意,一只小鸟也不会掉在地上(太10:29)。其实,神此时也在天上鉴察我们,甚至最隐蔽之处,引导我们,所以要时刻省查自己(太6:4;罗2:16);②撒但疯狂的杀害、毁灭(约10:10),是向神告发人的离间者。所以,脱离神怀抱的人必倒在撒但的网络中,相反安居在神怀抱中的人即使受撒但的诽谤也因着神的帮助,足以能克服一切苦难(伯5:19;彼后2:9)。

22:22 说谎的灵 : <彼前5:8,邪灵的存在和信徒的态度>。

22:24-25 当时假先知代表的西底家打米该雅的脸,与耶稣在公会受大祭司的非难场面极相似。总之,米该雅宁愿受耻辱也不要向不义妥协(来11:26)。

22:25 你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了:我们可以把此句与王后耶洗别的话相关联起来,也就是说,她听到亚哈阵亡和以色列失败的消息之后,必向假先知大发雷霆,而假先知忙于逃命。

22:27 吃不饱喝不足:(代下18:26)。

22:29-36 亚哈的死:本文按照米该雅的预言(17节),记载了亚哈悲惨地阵亡,以色列百姓如无牧人的羊群那样四处散开,逃回故乡。尤其通过以下两个事实,更加刻画出神成就预言的必然性:①亚哈千方百计地想无视米该雅的预言,但却不能除去内心深处的恐惧感。于是,装扮兵将上阵,其结果仍未躲过神的弓箭(诗64:7);②随便开弓(34节):致死亚哈的箭并非有意瞄准他的。但是在神的里面并不存在偶然。由亚兰兵随便开弓将箭射入亚哈的甲缝里,我们切实地知道脱离神的防备是多么可怕。

22:30 我要改装……仍穿王服:(代下18:29)。

22:31 只要与以色列王争战:此句暗示亚弗条约时便哈达受亚哈的羞辱(20:34)。可能,他为了报负而卧薪尝胆。结果,亚哈因着自高自大坠落于自己设下的灾祸而致死。

22:32 约沙法便呼喊:这与其说是惊讶,不如说包含有向神耶和华祈求帮助之意（请比较本节和平行经文代下18:31）。

22:34 22:34?甲缝里:原意“联接处(joints)和胸部之间”。当时,由铁制作的甲能盖住胸部和肋骨,为盖住腹部而在甲上系了许多金属片。“甲缝”就是指这两个金属片的连接处。 我……拉我出阵吧:指挥官的阵亡足以让全体军兵陷入恐惧中。于是,自己受致命伤的亚哈,想悄悄地出阵。

22:35 越战越猛:原文是达到“高潮”(increased)。战斗就越来越猛,亚哈受了重伤却处于无法退阵的状态。当审判之日来临时,无视神恒久忍耐的人必避免不了审判(帖前5:3)。

22:38 洗在撒玛利亚的池旁:在古代近东地区,几乎每一个城邑都备有一个以上的水库,但一般设在城门外(撒下2:13)。

22:39 象牙宫:是否历史上实际存在的建筑,就不得而知,根据亚哈和耶洗别的贪婪,可能是他们的别墅。对此的文学表现可参考诗45:8的注解。

22:41-50 犹大王约沙法的事迹:本文与代下20:31-21:1形成平行句子,历代志作者极高度评价约沙法的功绩,用四章的篇幅记载了约沙法(17-20章)。若察看他的主要业绩就是:①主导信仰复兴运动(代下17:7-9);②增强军备(代下17:12-19);③审判制度的系统化(代下19:4-11)等。如此看来,虽然约沙法是敬畏耶和华的信实之王,但因着统治期间所犯下的几个失策而表现出人类的软弱性。即:①与亚哈结亲(代下18:1);②与亚哈建军事同盟(代下18:1-34);③未除掉丘坛(代下20:33);④与亚哈谢建立商业同盟(代下20:36)等。一言以蔽之,虽然约沙法因着复杂多端的周边形势和人的局限性,有几次重大的失策,但作为犹大三大贤王之一,是对耶和华信仰具有敬虔之心的人。关于本文中的约沙法失策,请参照代下20:31-37的注释。

22:42 作王二十五年:(代下20:31)。

22:43 只是丘坛没有废去:这种现象与亚撒的情况相同(15:14),我们从中可领悟两点:①从士师时代开始,丘坛礼拜与以色列宗教生活有着密切的关系,确立单一圣所之后丘坛也仍然存在,尤其分裂王国之后更是那样;②凭着人的力量,是很难跟随神的命令。

22:44 与以色列王和好:本节生动地表现出约沙法对民族团结的信念。他为共同抵抗周边势力威胁而努力,对南北分裂之后越来越强烈的相互排斥而担忧。于是把民族的团结视为赋予自己的主要任务之一。他改善南北关系的努力有以下两方面的错误:①过于性急:如当初南北分裂是出于神的旨意一样(12:24),约沙法实施团结意志之前,应该认真求告耶和华;②倾向于人为的,表面的势力:约沙法不顾北国以色列的偶像崇拜,只是谋求军事,经济同盟。我们当铭记不能与作恶的妥协,而且只有在神的爱里才能完全恢复人与人之间的关系(彼前4:8)。

22:47-49 阻止与拜偶像者的交通:因着神主权之护理,约沙法和亚哈谢之间的商业同盟关系彻底断绝。神之所以破坏去俄斐的船,是因为:①为阻止约沙法与拜偶像者亚哈谢有亲密的交往。也就是说,神担忧因着南北之间的经济交流,可憎的偶像崇拜势力也在南犹大猖獗;②为除去过分的物质欲(提前6:10)。与历代犹大王相比,约沙法的财政并不缺乏(代下17:11)。于是,神希望约沙法满足现有的(来13:5)。结果,虽然约沙法当初的意图成为泡影,但通过这种失败和逆境,他在信仰上更加成熟,也得到更深的内在福份(49节;彼前1:7)。

22:47 那时以东……有总督治理:本节说明约沙法的船可往以旬迦别(9:26-28 地图)的背景。所罗门死后不久,以东曾为独立而谋叛过(11:25),但根据本节和王下8:20,22来看,可能再一次附属于犹大(可能由约沙法)。“总督”可能是从犹大差遣去的官吏。

22:49 约沙法却不肯:根据代下20:36,37约沙法与亚哈谢合作造了他施船只,但按照以利以谢的预言,此船最终被破坏。此事件之后,可能亚哈谢再一次提出造船提案,但约沙法却惧怕神的审判而拒绝了亚哈谢。

22:51-53 亚哈谢的统治:简略地罗列了北国以色列第八代王亚哈谢的罪行。

22:52 效法他的父母:亚哈死后,耶洗别的影响力一直延续到亚哈谢。在以色列地拜偶像之根之所以深深扎根,也是因着耶洗别,这并非言过其实。

22:53 本书的最后一节指出亚哈谢拜偶像,并非是偶然的,这是为了自然地与王下1章的内容相连接起来。即亚哈谢作为神政国家的一国之君,应该敬畏神,并具有以主的诫命教导百姓的职责,但是他却拜偶像,最终受到神严厉的审判(王下1:2-4,17)。

—《精读本圣经注释》