列王纪上第十四章-《圣经背景注释》
列王纪上第十四章-《圣经背景注释》
列王纪上第十四章
十四1～20
以色列王耶罗波安一世
十四3 给先知的礼物 有关送象征式礼物给先知的其他例子，可参看：撒母耳记上九6～8；列王纪下五5；和列王纪下八9的注释。先知可能和利未人一样没有地业，必须倚靠向他们咨询之人的礼物来提供饮食和生计。由于耶罗波安的妻是微服前来，她的礼物亦较微薄。但无论数额多少，这礼物是向先知所代表的神表示尊敬（见：士六18～21，基甸送给天使的礼物）。考古学家在迦南人和以色列遗址发现的大量供还愿用的神像，显示求问神谕或咨询神明时，往往需要献上食物或丰饶崇拜的标志。
十四2、4 示罗 有关亚希雅和示罗的讨论，可参看十一章29节的注释。至于示罗（伯特利和示剑之间的塞农废墟）在初期王国和分裂王国时代建有露天神庙还是较大规模的庙宇场地，则不能肯定。无论如何，源自士师时代以利家族的祭司团体一直居于此地（撒上一7～9），直到王国时代（有关这地被毁，见：耶七12～15）。这种宗教中心也会吸引有意亲近神之临在的先知如亚希雅。
十四9 王被指摘 指出君王决策错误而触怒神明，导致举国遭殃，在美索不达米亚有悠久的传统。主前第三千年纪末叶亚喀得王朝的纳兰辛，是美索不达米亚的典型案例。一本名叫《亚甲德的咒诅》（Curse of Agade）的著作，将亡国（要几十年后才发生）的原因归咎于他亵渎圣城尼普尔的恩里勒神出名的庙埃库尔（Ekur）。
十四10～11 耶罗波安家所受的咒诅 对于执政的王朝来说，最可怕的咒诅莫过于预言王族被灭，王权转移其他人。这可能是亚述列王个个都谨慎列出被暴力罢免之君王的名单，以求恐吓有意谋反甚至「不急急伏在君王脚前」（西拿基立年表中的约帕人西德基亚〔Sidqia〕）的人。耶罗波安父子和全体扈从／奴仆被灭，栩栩如生地被形容为被火焚烧的粪土般烟消云散，一无所剩。尸首不得埋葬，被食腐的野狗所吃，使耶罗波安家的子孙与祖先隔绝（见：申二十八26），是进一步的羞辱。其他针对以色列王室的类似咒诅，可参看：列王纪上十六4的注释。
十四15 木偶 有关迦南祭仪遗址中亚舍拉和代表她临在之木柱的讨论，可参看：申命记七5和士师记二13的注释。
十四17 得撒 有关这城在王国时代以前的背景，可参看：约书亚记十二24的注释。耶罗波安和他的直接继承人──巴沙、以拉、心利、暗利──都可能以此为首都。得撒一般被考证为示剑东北七哩，前往伯珊路上的法尔阿遗址。此地高度适中，水源可靠（两道水泉供水给法尔阿干河），处于商道的战略性位置之上，并且很容易便可到达亚当城旁的约但河渡口。城门和防御设施是重建于中铜器时代遗迹的上面，遍布城中的新住宅有中央计划的痕迹。示撒入侵巴勒斯坦时攻取城市的名单提到这城，足见它在政治上的重要性。
十四19 诸王记 古代近东君王按年记载重大事件和成就的标准方法，是制作年表。现存的古代编年史虽然有助于重构历史年分和地理位置，却经常是官方宣传的露骨例证（如：亚述君王的年表）。然而单单提供简洁史料的也不是没有（如：新巴比伦时代的年表）。本节提到以色列诸王记，再次证明圣经作者的记述，有些是取材于比较大而详尽的史料。
十四21～29
犹大王罗波安
有关本段的进一步资料，可参看：历代志下十二章的注释。
十四23 高冈 户外的神庙在迦南人中显然十分常见。申命记作者憎恶这种地方性祭仪场地的原因，是它所鼓吹的「通俗」宗教，包含了迦南崇拜成分，偏离既定「惟独耶和华」的教义。因此所有地方性的祭坛、奉献给亚舍拉的木偶、圣林，任何与迦南神明（巴力、伊勒等）有关的地点，以及耶路撒冷──「耶和华你们的神所选择之处」（申十二5）──以外任何对神的崇拜，都在遭禁之列。这些户外的祭仪场地，和经常被形容为城镇之地区性宗教中心的邱坛（原文 bamah；王上十一7；耶七31；结十六16；代下二十一11；摩押的米沙碑文），有很大的分别。邱坛显然是室内的场所，建筑目的是为圣洁陈设和祭坛提供安放之处，以及提供足以容纳祭司的地方。列王纪下十七9～11清楚反映了这两种宗教场所的分别。
十四23 柱像 立起来的石头（mas]s]eboth）显然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立约仪式中，亦以纪念碑的姿态出现（见：出二十四3～8；书二十四25～27）。它与亚舍拉和巴力等迦南神祇有关，对耶和华崇拜构成竞争和损害，是它遭禁的原因。考古学家在基色、夏琐、亚拉得都发现了柱像。后二者的柱像都明显是在圣洁特区之内，是这些地方之祭仪的一部分。夏琐出土的柱子刻有高举之手和日轮。有些柱像底部设有盆子，学者推测这是供浇奠（液体的祭）之用。
十四23 木偶 迦南人的崇拜和以色列人在邱坛和城内神庙进行的混合宗教崇拜，其共通之处在于亚舍拉柱的竖立（和合本：「木偶」；士三7；王上十四15，十五13；王下十三6）。究竟它不过是象征树木的木柱，还是刻有丰饶女神形像，还是圣林的一部分，仍然未有定论。列王纪下十七10形容「各青翠树下」都有亚舍拉柱，似乎显示这是为祭仪而立的柱子，而非种植的树木。作为伊勒神的伴偶，亚舍拉显然是个很受注重的女神（见：王下十八19），乌加列文献（主前1600～1200年）也曾提及对她的崇拜。她在圣经记载中恶名昭彰，表示其祭仪是耶和华崇拜的主要敌手（见：出三十四13和申十六21的禁令）。亚舍拉柱被人竖立崇拜，以及受到强烈谴责，被人砍下焚烧的例证如此之多，也是这个理由（士六25～30；王下二十三4～7）。进一步资料可参看：申命记七5的注释。
十四24 娈童 有关祭仪娼妓的进一步资料，可参看：申命记二十三17～18的注释。本节所用的字眼兼以阴阳二性形式出现，可能是以委婉方式，指分别出来担任特定职务的人。同一个字眼在亚喀得文学中，是指分别为圣在神庙或庙宇服务的工作人员。这些工作人员包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所担任的是何种职务却不清楚。
──《圣经背景注释》