列王纪上第十一章-《启导本圣经注释》

列王纪上第十一章-《启导本圣经注释》

列王纪上第十一章

11：1 本章以所罗门宠爱外邦女人，被诱去随从别的神开始（1-13节），讲到王朝的动荡不安（14-40节），以及他的死，为国家分裂种下祸根。《历代志》内容虽和《列王纪》的记述多有重复，但完全未提本章所记的事。只读《历代志》，会得到所罗门为一既顺服又忠心的王的印象，国家分裂与他无关。读圣经不可断章取义，必须贯通，以窥全貌。所罗门与邻邦的关系藉姻盟而益固，但国基则因容许异邦信仰，建立庙寺而开始动摇（5-8节），看3：1注。读所罗门王故事应益守信与不信“不要同负一轭”的经训（林后6：14）。

11：2 以色列人进迦南时本严禁与邻邦通婚（申7：3-4；书23：12），所罗门置此禁令于不顾，爱恋异邦女子，后宫妃嫔逾千，又驯养马匹，积聚金银，都是对律例的公然破坏（申17：16-17）。

11：5　西顿为腓尼基一城，乃地中海东北岸的重要港口。亚斯他录为巴勒斯坦与南叙利亚等地崇奉的司爱与生殖的女神（士2：11注）。“米勒公”是“王”的意思，又称“摩洛”（7节），为亚扪人所拜的神。祭神仪式包括献儿童为祭（利18：21；王下23：10；耶32：35）。继所罗门为王的罗波安，便是所罗门所娶的亚扪女子所生（14：21）。

11：7　“耶路撒冷对面的山”指橄榄山。《王下》23：13称之为“邪僻山”。外邦神的邱坛大都筑在此山上。

11：13 所罗门违背神命所受到的刑罚是夺回已赐给他的国；但为了大卫和圣殿的缘故，所罗门虽不忠，仍留下了犹大支派（包括西缅，书19：1-9）给他的后裔（12：20；王下17：18），信守神与大卫所立的约。有的人相信，犹大国都耶路撒冷横跨便雅悯与犹大两支派业地，便雅悯人无法不归从犹大（12：21-22）。很可能归从的为便雅悯南部的人，包括耶城以北的伯特利城（代下13：19），北部仍向北国以色列效忠。

11：14　所罗门的王国到他死后才分裂。但在他晚年已险象环生，内部离心力日增，国外的武装侵犯威胁也日甚。大卫王时逃往埃及的哈达，取得法老的支持，现已回到以东（21节）。利逊也在大马色兴起（23节）。此人可能就是15：18的希旬，作了亚兰王，成为所罗门的大敌。而耶罗波安也阴谋叛乱（26节），后来作了北国的王（12：20）。

11：24　琐巴在大马色北，属亚兰国。

11：26　“洗利达”：圣经中只在此处提过一次，从本节所记，可知耶罗波安出身寒微。

11：27　“米罗”：见9：15注。

11：28 所罗门派耶罗波安监管约瑟家（以法莲和玛拿西两支派）征抽来的劳工，从事耶城防御工事的重修工程，有机会深入了解民间的怨愤（12：4）。

11：29　示罗的先知亚希雅预言所罗门王朝的悲剧结局。“撕裂新衣”象征王朝分裂，极富戏剧性。他后来又预言耶罗波安全家将遭剧变（14：6-18），都先后应验。

11：31 “十个支派”指除了犹大和西缅之外的以色列民其余的支派，但不包括利未人，因利未人无地业（参书21章）。

11：36 “长有灯光”指大卫的后裔可以连绵不断。光象征生命；一家之中灯光需人来燃点，才可长明。中国人也用“香灯”、“香火”来喻后继有人。

11：37　“以色列”本用以指自雅各繁衍出来的以色列民族，因雅各又名以色列（创35：10），神应许将来有一族从他而生。在扫罗、大卫和所罗门时代所逐渐建立的统一王国，称作以色列国（撒上15：28；王下17：21）。此处“以色列”为王国分裂为南北之后，以色列民北方十支派组成的北国的称呼；南国则称为犹大，因主要为犹大支派的天下。北国由以法莲支派的耶罗波安统治，南国由犹大支派所罗门王的儿子罗波安统治。北国经九个王朝，没有一个敬虔的君主，于主前722年亡于亚述。南国始终由大卫的后裔统治，一脉相传，间或有一、二忠心侍奉神的王；后来亡于巴比伦（主前587年）。

11：40 “埃及王示撒”为埃及历史上建立第二十二王朝的利比亚人示撒一世。把女儿嫁给所罗门王的为他以前的王朝—第二十一王朝最后一个王示亚曼或苏珊尼士。埃及不断培养反对以色列王室的力量，先有哈达（19节），现有耶罗波安；一俟时机成熟，都是可用以牵制以色列国，削减其力量的人。

11：41 《所罗门记》：看书前〈参考资料〉“本书作者”条。

11：42　所罗门和大卫在位的时间都是四十年（2：11）。“四十”为一整数，等于普通的一代时间。所罗门死时年纪不过60开外。看3：7注。

—《启导本圣经注释》