列王纪上导论-《精读本圣经注释》

列王纪上导论-《精读本圣经注释》

1:1-53 所罗门继承王位:本书可分为两大部分,前半部分(1-11章)主要讲述了所罗门王的故事,后半部分(12-22章)主要介绍了以色列亚哈谢王国分裂的历史。本章栩栩如生地描绘了在一番曲折之后,所罗门终于继承大卫成为统一的以色列王的过程。无论是在顺序上,还是在年龄上,所罗门都不能继承王位,但是因着神的主权之护理(撒下12:24,25),最终成了以色列王。也就是说所罗门的登基乃是靠着掌管历史和生命的神之护理。我们通过本事件可知道:①神不看人的外表,乃鉴察人的内心(撒上16:6,7)。神未选大卫的长子暗嫩(撒下3:2)、俊美的押沙龙(撒下14:25)、自尊的亚多尼雅 (6节),惟一喜爱所罗门信实而敬畏神的姿态;②虽然到了晚年,所罗门也陷于堕落,但在政治、宗教等许多方面仍留下了光辉之业绩。充满和平的所罗门王国,预表因着耶稣而成就的永远的天国;③赤裸裸地描述了篡夺王权的阴谋,是神对无故流乌利亚血的惩罚(撒下13:12,28,29;16:22)。

1:1-4 大卫的衰老:作为对亚多尼雅叛乱之背景的说明,讲述了大卫老眼昏花而衰老的景况。虽然众臣子千方百计地要延长大卫的生命(2节),但大卫仍然奄奄一息。于是王室充满了篡夺王权的紧张气氛,就是这时亚多尼雅 (撒下3:4)自尊地要继承大卫。

1:1 年纪迈老:估计这时大卫的年龄为70岁左右,他30岁登基作王,在希伯仑作王七年,在耶路撒冷作王三十三年(代上29:26-30)。本节使人感到人生的无常,从在伯利恒作无名牧童到成为以色列的伟大统治者,大卫经历了崎岖的人生。他因着扩张以色列的领土,打好建造圣殿建筑的根基而扬名为名君,并由此而得到百姓的尊敬和拥戴。但曾经辉煌的岁月也如流水般逝去,最终要面对死亡。

1:5-10 图谋叛离的亚多尼雅:亚多尼雅谋窃王位的计划极其周密。①预备了车辆、马兵,并派五十人在他前头奔走(5节);②争取军队中的领袖约押和祭司亚比亚他为举行仪式的核心人物(7节) ;③在隐罗结旁预备了行加冕礼的举行仪式场所(9节)。亚多尼雅如此周密的计划也未能阻挡神预定的所罗门继承王位。尽管人用一切手段和方法来抵挡神的计划,神所预定的旨意必照样成就(但4:35)。如同其他古代王朝那样,在以色列历史中屡屡发生篡夺王权的叛离事件(15:27;16:9;撒下15:4,5;代下24:25,26)。

1:5 我必作王:亚多尼雅要作王的动机如下:①王子中比他年长的暗嫩因着他玛事件而被杀(撒下13:29),押沙龙在叛离父亲大卫时被军兵长官约押杀害(撒下18:14,15),而亚比该所生的但以利幼小时就夭折(代上3:1)。因此,亚多尼雅是当时生存王子中最年长的;②他因外貌俊美,深受大卫的宠爱(6节) ;③而且他受周围长官约押的拥护(7节)。因着这些理由亚多尼雅自高自大,要作王,但最重要的是他未理解神的旨意和大卫王的内心。

1:7 亚比亚他:虽然与大卫同甘共苦(撒下21,22章),却排在祭司撒督之后(撒下15:29,35;20:25),所以内心对大卫充满了埋怨。

1:8 本节所罗列的人物是约押或亚比亚他之后,在耶路撒冷靠着其基础兴起的新势力。他们认为与其支持与旧势力妥协的亚多尼雅,不如支持从耶路撒冷兴起的所罗门。

1:9-10 亚多尼雅也如押沙龙那样,摆设筵席来图谋起事(撒下15:4-12),摆设筵席的场所是耶路撒冷东部的汲沦溪谷的“隐罗结”之泉附近。根据亚多尼雅在耶路撒冷城附近图谋叛离,他确信许多势力支持他。所以没有请所罗门和拿单,这暗示着亚多尼雅已认识到所罗门已定为大卫的继承人。所以说,亚多尼雅的起事是扰乱王国的政变运动。

1:11-31 拿单成就神旨意的智慧:在镇压亚多尼雅的叛乱中,可以看见先知拿单的作用。拿单粉碎亚多尼雅的阴谋不仅为了自己的政治性命,更是为了实践神的旨意。本文明确表明了拿单慎密的智慧。拿单极智慧而慎重地行事,即①先叫所罗门的母亲拔示巴去找大卫王,从而作些心理准备(11-21节);②之后亲自在王面前强而有力地指出(22-31节)神对所罗门的立约(13,17,30节;代上22:9)。

1:11 拿单找拔示巴的理由可归纳为:①自己先盲目地找年纪老迈的大卫觉有些不妥;②认为把亚多尼雅叛乱的事件传给大卫的最佳人选就是深受大卫宠爱的拔示巴。

1:13 所罗门……坐在我的位上:在所罗门出生之前,大卫为建造圣殿祷告时,已得到立所罗门为继承人的神之话语(代上22:9),而且生所罗门之后也向拔示巴起誓立所罗门为继承人(17,30节)。拿单指示拔示巴使信仰之人大卫重新纪念与神立的约是极其有效的方法。我们向神祈祷时,得神之应允的最佳之路就是抓住他的应许和话语呼求(创32:9,12;出32:13,14)。

1:16 你要什么:之所以大卫这样问也是为了表明自己仍然宠爱拔示巴(斯5:3)。

1:17 指着耶和华……起誓:从奄奄一息的大卫来看,这是将王权稳妥地让给所罗门的最佳时机。大卫记起指着耶和华的名起誓的事实(代上22:9),从而尽快确立王位继承人。

1:19 虽然在11-14节中省略了,但本节的内容也是从当时拿单获得的内容(10节)。

1:20 以色列众人……等你:拔示巴的陈述,说明王位继承的问题是全以色列所关心的问题。在这一点上,她可视为一名雄辩家。

1:23 脸伏于地(撒下20:9,圣经中的礼节)。

1:25 若看原文,本节开头有接续词“因为”(希伯来语),这暗示24节的理由说明在本节以下。即拿单暗中争辩说正因为大卫未关心王位继承问题,才使得亚多尼雅趁机叛乱。 他们 ……说:“愿亚多尼雅王万岁”:虽然在9节中省略了这些内容,但根据拿单的陈述这的确是一个事实。“万岁”(希伯来语)是在文字上具有“活着”(let live)之意的一种祈愿文,一般用于王登基时的赞美话语上(39节;撒上10:24;王下11:12;代下23:11)。拥戴亚多尼雅为“王”,并高呼万岁,意味所有参与筵席的人所行的是公然的叛逆。

1:26 没有请:拿单更加单刀直入地与大卫争辩,即尖锐地指出自称为王的亚多尼雅的罪行(10,19节)并间接地指责了王的默不关心(27节)。另一方面,在当时的混乱情况中,军部的统治者比拿雅拥有了强而有力的军事力量<代上18:14-17,图表,大卫的中央行政组织>。

1:27 没有告诉仆人:虽然拿单已识破了亚多尼雅的叛乱,但在大卫面前却表现出毫无所知。尤其,在本节中他似乎对大卫忽视他深表遗憾。他认为他当参与决定大卫的后事(撒上7:12),分明,这句话是有果效的。

1:29 我指着救我……起誓:大卫的这种起誓是:①对救他脱离一切苦难的神的信仰告白;②明确所罗门就是王的继承人(30节)。显然,大卫的这种确信基于与神立的约(代上22:9)。

1:30 今日:暗示所罗门登基的那一天就是亚多尼雅图谋叛逆的日子。这也表明大卫已认识到事态的紧迫性。也就是说,他希望尽快解决引起纷争的王位继承问题。

1:31 愿……万岁:直译就是“愿万万岁”(Let…live forever,KJV)。这句话用于以色列王仅现于此,一般常用于巴比伦,波斯王身上(但2:4;3:9;5:10;6:21;尼2:3)。在本节拔示巴见大卫信守应许(30节)就如同脱离生死危机那样喘了一口气。

1:32-39 所罗门受膏作王:讲述了按照大卫王的吩咐(32-35节),给所罗门实行加冕礼的事件(38,39节)这里可以看出以色列的两位继承王位的人的光景。一位是具备人为的良好条件,并周密计划要在隐罗结作王的亚多尼雅 (9节),另一位是虽然没有任何优势,但因着与神的约定和大卫王的吩咐而成为王的所罗门(39节)。

1:32 祭司撒督、先知拿单……比拿雅:按理来说这些人物应该参加加冕仪式。即给王受膏的人(39节),先知作为向百姓宣布神旨意的人,当执行加冕式。而且比拿雅作为军部的实力者应护卫其仪式。

1:33 骑我的骡子:驴是平民的交通工具,而骡子是王和王子的交通工具。使所罗门骑大卫王的骡子表明他就是王位继承人。百姓见其光景便知道谁是王位继承人,同时使亚多尼雅处于尴尬境地(49,50节)。另一方面,预表万王之王耶稣基督骑着驴进入耶路撒冷,从中我们看到耶稣的伟大谦卑(亚9:9 ;约12:15)。

1:34 膏他:古代近东地区有一惯例就是通过受膏的仪式使物体或人分别为圣,或神化起来(创28:18;出30:26;40:10;利8:10)。在以色列管理礼拜之事的祭司或一些先知都是受膏而立的(出28:41;利21:10),并且膏王的仪式颇具重大的意义。即王的涂油式并非是简单的加冕式,而作为王权移交的象征,具有决定性意义。总之,通过受膏,王被委任神政王国中统治者的权力(39节;撒上10:1;16:3;王下9:6;11:12)。“从神受膏的人”后简称为“受膏者”,用希伯来语和亚兰语标记就是“弥赛亚”,而希腊语译为“基督”。如此看来,拿撒勒耶稣是因着圣灵的能力而受膏的永恒之王,先知、祭司(徒10:38)。

1:35 以色列和犹大的君:在此同时涉及“以色列”和“犹大”,暗示当时国家势力已分为两部分。先前大卫只统治犹大,后来合并以色列,最终成为全以色列的王(撒下5:5)。而这两大势力,后果分裂为两国(11:43-12:20)。

1:36-37 在此“比拿雅”的话可归纳为三个内容:①希望大卫的话符合神的旨意(36节) ;②愿神与所罗门同在(36节a);③愿所罗门的王位比大卫更伟大(37节b)等。比拿雅的这三种祈愿都以神为中心,从而明确表明了他真正的耶和华信仰(申10:12)。

1:38 大卫在与外邦民族的许多争战中,可能实施了接纳其中既有勇气,又信实的人作他的手下。

1:39 取了盛膏油的角来:如果亚多尼雅由祭司亚比亚他受膏,那么其盛膏油的角当在隐罗结。但本节却记载说它仍在圣所中。从这一点可推测两个方面:①亚多尼雅未经涂油式就宣布登基;②可能圣所中有多个盛膏油的角。一般认为第②见解更恰当,但本书作者可能为强调所罗门的正统性,省略了亚多尼雅的涂油式。

1:41-48 亚多尼雅图谋王位继承的计划失败:亚多尼雅正要完成自我登基仪式之时(41节),祭司亚比亚他的儿子约拿单跑来传达了所罗门继承王位的事实(43-46节)和大卫王的重臣对此极喜悦的情况(47,48节)。参加筵席的众人惊于其讯,纷纷慌忙而逃。在本文记载的事件中可得到以下的教训:①末世来时,人们会吃喝玩乐,男婚女嫁(路17:27)。这些事都是寻常的家事,并非是受禁止的,但被这些事夺去一切心思,不迫切求神的旨意,那么必然面临威严的审判。在本文,众人陷于享乐中,公然抵抗神的旨意,表明他们麻木的信仰 ;②吹角声对所罗门而言是救恩和欢喜的声音,相反对亚多尼雅则是破灭和悲伤之声。如此,基督的馨香对行恶者而言是死亡的气息,对信徒而言则是走向生命的气息(林后2:16)。

1:42 约拿单:描述为传达特别之事的人物(撒下15:27;17:17)。他并没有如父亲那样被邀请赴亚多尼雅的筵席,其理由是:①因年少而未具应邀的地位;②因作为王宫的传令者总是繁忙。总之,他未参与恶势力的阴谋而免去灾祸。

1:46 国位:一般强调某人是一国之君时,常常使用“位”这一词 (出11:5;撒下7:13;代下29:1)。在原文中,46-48节的开头有接续词“并且”,表明约拿单的报告既一目了然,又详细。

1:47 比拿雅的祝愿(36,37节)。 王的臣仆:这样称呼是为了强调大势已倾向于所罗门的事实。 愿王的神:后来以比拿雅为首的臣仆的祈愿真的获得成就(4:20-34)。

1:48 耶和华……亲眼看见了:大部分的王直到临终仍控制着其统治权。直等到先王死后,新的继承人才能登基。所以大卫死前目睹所罗门登基,真是较特殊的事。所以说,大卫把荣耀归于神,并表明王权最终来于神并谦卑地告白信仰,这是大卫的可爱之处。

1:49 众客:希伯来语中意指“应邀者”。这些人受亚多尼雅的诱惑,贪图日后可以谋取一份地位的侥幸心理而来。但不料事情毁于一旦,便为保全自己的性命慌忙而逃。

1:50-53 所罗门的宽恕:作者栩栩如生地描绘了狂傲的亚多尼雅的野心,在所罗门的权威下无力地被粉碎的场面。在此亚多尼雅被描述为贪生怕死的胆小鬼(50,51节),相反年少的所罗门却被刻画为宽宏大量的智者(52,53节)。

1:50 抓住祭坛的角:这是一种祈求神宽容和饶恕的行为。从出埃及时代开始,圣所的祭坛与逃城一起被视为犯罪者的藏身之处(出21:12-14 ;民35:10-15)。圣经表明从约书亚时代开始,逃城是为以色列逃难而分别出来的(书20:1-21:42)。但本文记载抓住祭坛角的行为始于何时就不得而知。只是根据建逃城之前明确的规例来看,推测约书亚之后这种行为才逐渐普遍化<书20:1-9,逃城制度的社会意义>。

1:52 虽然所罗门宽宏大量地饶恕了亚多尼雅,但提出了一个条件,即亚多尼雅对政权不得再怀有贪图之心。然而,未过多久,亚多尼雅又一次图谋篡夺王权,最终丧了性命(2:13-25)。这事件让我们思考以下两个方面:①陷于罪之深渊中的人不可能轻易彻底放弃犯罪的生活,就如同狗吃自己吐出来的那样,必重新陷入罪恶(箴26:11) ;②亚多尼雅根本未曾从内心痛改前非,而是为了保存性命而祈求饶恕,所以只要有叛逆和报复的机会就会随时采取行动。

—《精读本圣经注释》