列王纪上导论-《启导本圣经注释》

列王纪相关章：

列王纪上导论

《列王纪》是继《撒母耳记》讲述以色列人建国史的续篇。希伯来文古卷本为一册，不分上下，在希腊文《七十士译本》中，与《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。

本书以大卫王晚年的事开始，病榻旁如何选定王室继承人所罗门，并与新王共同执政，谆谆教诲敬神、爱民、治国之道，才溘然长逝，“与他列祖同睡”。

《王上》然后用了一半的篇幅（2：12-11：43）讲以色列历史上最显赫、最富有也最奢糜的一个国王所罗门，在他统治的四十年中，耶路撒冷建了圣殿，圣殿附近造了王宫；通过贸易与婚盟，建立了当日中东最强大的一个国家，令“普天下的王都求见，…各带贡物”。

他改革政制，建十二行政区，以泯除支派间的畛域，也便于征收赋税与劳役。为了扩大国际贸易，巩固与邻邦的关系，他开始容纳外邦信仰，在只可以敬拜耶和华神的国土上，准许兴建异教庙宇。外表一片升平、繁荣、欢欣的气氛中，百姓的痛苦日甚一日，终于化成一股反抗狂潮。一个几历艰苦经数百年方能建立的统一国家，在所罗门死后不到数年，便分裂为二。以后北国以色列和南国犹大，兄弟阋墙，内战频仍，拜偶像之风日盛，其间亦有和平时刻，且有中兴明主出现。《王上》就在犹大王约沙法毁偶像、废娈童，“行耶和华眼中看为正的事”中结束。

但本书后半堪与所罗门建殿同称为历史大事的还不是以色列诸王的恶行，而是眼见民族面临国破家亡的命运，勇敢地站出来，在君王面前发出警告、怒斥其非的一些伟大的先知。以利亚孤掌抗亚哈王和耶洗别，以利沙杀犊焚轭决心为民族的命运呼唤，还有许多无名的先知以生命来保卫正道。他们一致的声音是：“要知道耶和华是神”。在这把量尺下，北国没有一个王不是恶的，南国除了希西家和约西亚之外（王下18，22章），也很少善王。

本书的信息，也是要今天的读者学习的功课，是“人种的是什么，收的也是什么”（加6：7）。一国一族的兴盛在于遵行天父的旨意，背离正道必走上衰亡之路。

·大纲·

所罗门继大卫为王 1：1-2：46

所罗门的时代 3：1-11：43

所罗门的智慧 3：1-3：28

政改和政绩 4：1-4：34

建圣殿 5：1-9：9

造王宫、扩大海陆贸易 9：10-10：29

所罗门干罪 11：1-11：43

统一的王国分裂为二 12：1-22：53

版头：王国鼎盛

·参考资料·

一、本书书名、时期、作者

《列王纪》上、下在希伯来文古卷原为一册，希腊文旧约《七十士译本》因为翻译时要补充希伯来原文，篇幅增大，遂分为上、下两册。拉丁文的《武加大译本》也分两册。不过，《七十士译本》把《列王纪》和《撒母耳记》合为一书，称之为《王国记》。《列王纪》上、下为《王国记》的卷三和卷四。（参《撒母耳记上》的〈参考资料〉）。

《列王纪》事实上也是《撒母耳记》所述以色列王朝史事的续篇。《王上》1、2两章是《撒下》9-20章所记大卫王朝史的终局。从3章开始叙述所罗门继承王位，以及他的智慧、财富、宫殿居室的华美，特别是圣殿的建造。新王朝所致力的不是大卫时代的南征北讨与开疆辟土，而是内政建设、宫廷气派的讲求、生活的富裕与奢糜，和百姓的重负，包括劳役和捐税。

以色列国南北的鸿沟在此期内加深。所罗门王死后（主前930年），国家分裂为二；宗教信仰上南辕北辙，分歧更甚（王上12-13章）。

从14章开始至《王下》17章，用骈体方式记叙犹大国（南国）和以色列国（北国）朝代的递嬗，君王的更迭，充满兄弟阋墙的血泪和外邦铁骑的蹂躏。先有埃及入侵犹大国，接上亚兰人攻袭北方的以色列民。亚述人崛起之后，所向无敌。主前八世纪挥军南下，721年攻破北国首都撒玛利亚，尽掳其民。南国犹大此时早已称臣，得以苟延残喘，直到主前587年前后，耶路撒冷始被毁于巴比伦（王下18章-25：21）。

《王下》25章记有巴比伦王释放犹大王约雅斤的事，时在被掳后37年（约为主前562-561年），可见本书写成的年代当在这事以后。又由于书中未提到犹太人从巴比伦被掳返国的事，此书应写于主前536年之前，故成书期当在主前562至536年之间。《列王纪》自成一卷，作者说著作此书取材自三种资料：1，《所罗门记》（王上11：41）；2，《犹大列王记》（王上14：29）；和3，《以色列诸王记》（王上14：19）。此三部史书所收资料比本书收纳的当然多得多。这些和其他参考史籍的作者，据《历代志》上、下说，有先知拿单、示罗人亚希雅、先见易多（代下9：29）、先知示玛雅（代下12：15）、先知以赛亚（代下26：22；32：32）、哈拿尼的儿子耶户。因为作者都是先知，不同于史官，即令所记的事对关系人不利，也敢于直言不讳。

至于本书作者为谁，因书中无署名，颇多推测。一般相信作者当为一位住在巴比伦的被掳犹太人。有的人见到《王下》17和20章的体裁和先知耶利米的写作相似之处甚多，而整本书流贯着主前621年约西亚的改革复兴精神，因而推断本书为耶利米所作，反映他青年时代对约西亚改革的热情（耶11：8）。不过今天很少人接受这说法。

二、所罗门王朝的政改

所罗门是以色列历史上最显赫的一位君王，但圣经上没有他青少年时代的记载，只知道他是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，在宫廷变乱和国家用武的环境中长大。直到大卫年迈，第四子亚多尼雅谋取王位，他才在母亲拔示巴和先知拿单的努力下，由大卫指定为王位继承人，在基训受膏登基。

所罗门扩大行政结构，以应付日趋繁剧的国事，他在大卫所设的军队元帅、史官、书记、大祭司等之外，增加了“家宰”，管理王宫；设立“众吏长”，统辖十二行政区的首长；并加强原有的掌管服苦役的部门，俾有充分人力从事庞大建设计划（王上4：1-6）。

以色列国由十二个支派构成，在初入迦南时期，各自独立，纠纷时起。大卫受膏为王后，才开始建立一个逐渐集权中央的行政结构。到所罗门王时，国家升平，国土广大。为了加强中央权力，他取消了原有的依支派划分行政区的办法，根据人口和资源，将全国重新分为十二个行政区，每区设一位“官吏”，负责“供给王和王家的食物”，每年每一行政区供应一个月。这些官吏负责监督各区农民和牧户缴纳供应品（王上4：7-18）。所罗门王宫一天的消费是：“细面三十歌珥（约6600公升）、粗面六十歌珥（约13200公升）、肥牛十只、草场的牛二十只、羊一百只，还有鹿、羚羊、麋子，并肥禽”（王上4：22-23）。“王宫”包括所罗门的家庭、仆从、宫廷官员和其家属。圣经未记人数，从供应品的数量可见相当众多。此外，所罗门还有套车的马四万、马兵一万二千，百姓还须将养马的大麦和干草送到官吏那里（王上4：26），而这还只是赋税的一部分。

三、所罗门王建殿与建宫

所罗门用了七年时间在摩利亚山建造圣殿（王上6：1），继之举行极尽豪华铺张的献殿仪式；他从大卫城将约柜迎入殿中，并献上祷告；接上是献祭的仪式，“用牛二万二千，羊十二万”，并守节七日又七日，然后才遣散众民（王上6-8章）。不过圣殿建筑的样式，内部虽大致上依照当年的会幕结构，但在细节和外表上，综合了当代工艺设计；长于设计的腓尼基人贡献一定很大（王上5：18，推罗王希兰属腓尼基人）。

所罗门又用了十三年的时间为自己建造王宫，又造黎巴嫩林宫，又为所娶法老的女儿建造一宫。“林宫”有香柏木大柱四行，每行柱子十五根，看去有若香柏木树林。

以色列国现在有了永久性的圣殿和王宫。可是百姓的心情复杂，一方面看见国势日盛，深感光荣；国家太平，大家可以安居，兴家立业。可是，另一方面，百姓对日益增重的负担开始不满，不免想起他们的先祖当年要求立王时，撒母耳所说的话（撒上8：10-18），现在几乎句句都已应验。这个潜伏的危机目前虽暂时为国家的光荣所掩蔽，一旦所罗门年迈或逝世，必会爆发出来。

所罗门见到席上珍馐百味，四季供应无缺，而内政已定，遂开始展开对外贸易并建交。他通过联姻与邻国结盟。他娶了埃及法老女儿为妻，并得到迦南人城邑基色为嫁妆（王上9：16）。以民久欲取得此城，现在连这个靠海最南端的大城，也入了以色列的版图。他又娶了不少外邦女子，“有妃七百，都是公主，还有嫔三百”。他晚年时，这些妃嫔诱惑他，去随从别神（王上11：1-4）。

他不只用婚姻，也用贸易来建交，其中最大的生意往来是和推罗城邦腓尼基人的国王希兰。可是没多久，所罗门王因开支太大，财政短绌，迫得把加利利地的二十座城给了希兰，可能用作抵押，借钱来舒解财政的困厄（王上9：10-14）。后来他从俄斐运来金子，示巴女王也有赠金，财政转好，才收回了这二十座城（王上9：28；10：2，11，15；代下8：2）。

四、异教风盛、贫富悬殊

所罗门的兴革，其中一件最不能为虔信的以色列民容忍的事，就是他容纳异教。他娶的异民族的女子越多，偶像敬拜和异教庙宇与僧侣也随之增多，引诱了不少以民远离耶和华神（王上11：9）。

以色列国虽已空前富有、繁荣，但人民生活贫富悬殊。每年经由贸易赚得大批金银，一般平民享受不到其成果，反而苛捐杂税日重。国家外贸所入都用在偿还债务、支付王宫官吏薪金、工匠工资和圣殿、王宫的维持费上。

到所罗门晚年，一个本来膏立作以色列牧者的王已成为以重担加在百姓头上的暴君（王上12：4）。

从好些方面来说，所罗门时代是以色列国的黄金时代，文化、贸易、工商业鼎盛，已侪身近东强国之列，人民享有近半个世纪的和平与繁荣。所罗门王若能遵行神旨，敬神爱民，这种难得的和平当可继续（“你若效法你父大卫，…谨守我的律例典章，我就必坚立你的国位在以色列中，直到永远”；王上9：4-5）。但现在，民怨沸腾，暴乱随时可以发生。所罗门王的臣子尼八的儿子耶罗波安，此刻逃居埃及，随时准备回国夺取政权（王上11：26-40），而所罗门的儿子罗波安庸懦无能，远非耶罗波安的对手。不过，所罗门死时尚未见到这场风起云涌的家国大变乱。他死于主前930年。

五、本书纪元的问题

《列王纪》上、下所记各王在位年代，由于将以色列国和犹大国二王并提，以前一王在位之年为后一王登基之年（例如“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基作犹大王），或以后一王在位之年作前一王登基之年（例如“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基”）；添上某王在位的年数（例如“约沙法…在耶路撒冷作王三十五年”），某王登基时的年龄（例如“约沙法登基的时候年三十五岁”），资料甚丰，但也极难理出头绪，得出一个确切的年代清单。添上王朝纪元方法的不同，所采历法以春季或秋季为一年之始的歧异，更增困难，迄今尚无一个普遍接受的年代表。幸亏从亚述和巴比伦诸王的年表中，已找到一些可供对照的外证；历史的研究又帮助解决了一些王朝年代记载的重叠和父子同时作王等问题，现在已可建立一张比较正确的年代表。虽然学者们拟出的年代表都有难加圆满解释的地方。

这种建立列王年代表的努力有助于我们了解：1，以色列民历史大事发生的次序，藉窥国运的起伏盛衰；2，以色列国虽分裂为二，南北国间的错综关系可以一目了然；3，可将列王时代放进整个世界的历史背景中加以比较。

与亚述王朝年代对照的结果，教会史家找出不少可作推算依据的年代，其中两个特别突出。一为以色列王亚哈与亚兰王在基列的拉末之战中阵亡（王上22：35），时在亚述王撒缦以色三世第六年，也就是主前853年；一为以色列王耶户谒见撒缦以色三世，在这位亚述王第十八年，也就是主前842年。（耶户登基当在此后一年，即841年）。据此推算，以色列国分裂应在主前932年。撒玛利亚城失陷于亚述在主前722年，耶路撒冷被毁在587年。

兹将南、北两国年代表中比较简明的一种列后：

犹大国

以色列国罗波安 932-916（王上12：1-24；14：21-31）

亚比央 916-914（王上15：1-8）

亚撒 914-874（王上15：9-24）

约沙法 874-850（王上22：41-50）

约兰 850-843（王下8：16-24）

亚哈谢 843-842（王下8：25-29；9：29）

亚他利雅 842-837（王下11章）

约阿施 836-797（王下12章）

亚玛谢 797-769（王下14：1-22）

亚撒利雅 769-741（王下15：1-7）***

（即乌西雅）

约坦 741-734（王下15：30，32-38）

亚哈斯 734-715（王下16章）

希西家 715-697（王下18：1-20：21）****

玛拿西 697-642（王下21：1-18）**

亚们 641-640（王下21：19-26）

约西亚 639-609（王下22：1-23：30）

约哈斯 609（王下23：31-33）

约雅敬 609-598（王下23：34-24：7）

约雅斤 598（王下24：8-17）

西底家 598-587（王下24：18-25：26）耶罗波安第一 932-911（王上12：25-14：20）

拿答 911-910（王上15：25-31）

巴沙 910-887（王上15：32-16：7）

以拉 887-886（王上16：8-14）

心利 886（王上16：15-20）

暗利 886-875（王上16：23-28）*

亚哈 875-854（王上16：29-22：40）

亚哈谢 854-853（王上22：51-王下1：18）

约兰 853-842（王下1：17；3：1-8：15）

耶户 841-815（王下9：30-10：36）

约哈斯 815-799（王下13：1-9）

约阿施 799-784（王下13：10-25）

耶罗波安第二 784-753（王下14：23-29）

撒迦利亚 753-752（王下15：8-12）

沙龙 752-751（王下15：13-15）

米拿现 751-742（王下15：16-22）

比加辖 742-741（王下15：23-26）

比加 741-730（王下15：27-31）

何细亚 730-722（王下15：30；17章）

* 暗利作王的时期包括与提比尼对立的统治期在内（王上16：21）

**包括因历法不同而有的出入在内（王下21：1-18）

***若包括与亚玛谢一同秉政期在内，则为792-740。

****参18：1注。

·取材K．T．安德逊作《以色列和犹大的王朝年代考》（1969）

六、先知

列王时代，神的话藉先知临到诸王，把神的旨意和警告告诉人。先知的话不只是预言，且带有改变历史的力量。以利亚奉神命，不但膏立自己的继承人以利沙，还膏立耶户作以色列国的王和哈薛作叙利亚的王（王上19：15-16）。《列王纪》一再记述先知宣布的刑罚无不一一应验；但也不断指出，只要王或人民肯悔悟，可以免遭刑罚。可惜的是，悔改的王并不多，北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。

所罗门死后的四百年中，是一个异教偶像崇拜猖獗的时期。先知辈出，伟大的先知以利亚、以利沙、以赛亚、耶利米都在这时期出现。

以利亚：他是耶弗他的基列人，身穿粗骆驼毛衣，头发长而密，行踪飘忽，但总在紧急关头出现王前，宣告神的刑罚。他工作的时间，为恶王亚哈和亚哈谢在位时，前后达25年。北国以色列在亚哈王治下，全国随从王后耶洗别敬拜巴力，神的先知惨遭杀戮。以利亚在此黑暗时刻，以生命来保卫，不让信仰之光熄灭，并鼓舞百姓忠贞侍主。

以利亚有“烈火的先知”之称。他在迦密山叫火自天而降，烧尽祭物；又用火烧灭亚哈谢的使臣。最后，他乘火车火马而去，是圣经中两位没有经过死被神接去的人（另一位为以诺）。（看王上17-19，21章；王下1，2，9，10章及玛4-5章）。

以利沙：他是以利亚的衣钵传人，象他的老师一样行神迹，治好耶利哥的泉水（王下2：21）；又膏立耶户，剿除巴力教；医治乃缦大痲疯，隐形的车马解撒玛利亚之围；又膏外邦人哈薛作亚兰王。他工作的时期达半个世纪，始于约兰为王（约主前850年，王下3：11），经耶户、约哈斯两朝，死于约阿施为王时（约主前800年）。

他本是约旦河畔的农夫，受教于以利亚；性格和以利亚不同，温慈谦恭。他似乎在伯特利、耶利哥、吉甲等处建有训练先知的学校（王下2：3-5；4：23；6：1），住处或在多坍。他身兼先知、教师，也是王的顾问，有左右国王的力量，（看王上19：19-21；王下2-13章）。

以赛亚：他工作时，北方的以色列国已亡于亚述，在犹大国乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家四王的时候做先知，前后五十年之久。犹太人传统，说以赛亚的父亲亚摩斯是亚玛谢王的兄弟，因此属王族。

他不仅是先知，也是作家，著有《以赛亚书》，其史诗部分，才华卓越不下荷马与莎士比亚。犹太传统，说他因不肯遵玛拿西王的命令去拜偶像，因而被锯死（参来11：37注）。他有“弥赛亚先知”之称，因为他预言神的救赎大恩要藉弥赛亚临及万邦。在他眼中，亚述帝国虽强大，也只是实现神最后救赎人类的工具。他预言“以色列的余民”犹太人要经历一番苦难和考验，才能重返故国，荣耀的基督会从他们中间出来。因着祂的大功，人类终有一天可以见到一个“豺狼必与绵羊羔同居，…认识耶和华的知识要充满遍地”的世界（赛11：6-9）。（看王下18-19章）。

耶利米：他生于以赛亚后一百年，来自便雅悯的亚拿突，可能是大祭司亚比亚他的后人（王上2：26），主前626年蒙召为先知。耶京于606年部分被毁，586年完全被毁。这四十年中他目睹以色列民国破家亡，于是声嘶力竭，呼吁国人转离偶像，回归正道；如果肯悔改，神必拯救他们脱离巴比伦之手。但国民未予理会，深陷罪中，终为巴比伦所灭。

耶利米历经玛拿西、亚们以迄西底家共七个犹大王。先知以西结和他同为耶城祭司，哈巴谷与西番雅也可能是与他同一时代（主前七世纪）的先知。犹太人传统，说他晚年卜居埃及，为石头打死（参来11：37）。（看王下21-25章；代下33-36章）。

七、本书信息

《列王纪》虽列为历史书，但对以色列人南、北二国的历史所记不详，重要王朝如暗利、耶罗波安二世等，只不过略略提及；反而象希西家、约西亚等较不显赫的王，以及先知以利亚和以利沙，记述分外详尽，可见作者的目的不在写一部分裂的王国史，而在用史事教导读者，希望后世的人能注意先知的警告，从以色列人的亡国之痛中吸取功课。

作者介绍每一朝代都南、北国并提，记述犹大国诸王时，还介绍登位时的年纪、生母的名字和在位的年数。不仅如此，他还评骘每一朝代的功过。从这些史事中，他要读者看见凡遵行神诫命律例的，神必祝福；凡叛逆的，神的手必重重刑罚。

作者当曾熟读《申命记》，评骘人物的标准总是看一个王是否把圣殿和圣殿里的敬拜当作一国生活的中心。北国以色列造金牛供人民膜拜，远离圣殿，神对他们的刑罚也分外沉重。

作者要读者明白，北国之亡，亡于拜偶像和不守摩西的律法。神虽再三告诫以民不可沾染异邦的邪恶风俗，但诸王能守此律者寥寥可数。

“人种的是什么，收的也是什么”（加6：7），是本书传达的主要信息。

南、北国时期亚述诸王　

（大约年代）

（有关经文）撒缦以色三世

（ShalmaneserⅢ）主前859-824

　　善西亚达

（Shansi-adadⅤ）825-811

　　亚达尼拿里三世

（Adad -nirariⅢ）810-783　撒缦以色四世