创世记六28至七7　神向摩西再三保证 -《二十一世纪圣经新译》

创世记六28至七7　神向摩西再三保证 -《二十一世纪圣经新译》

六28至七7　神向摩西再三保证

故事在六章28至30节继续下去，上文重复六章10至13节已经记载的。如果以色列人不信摩西，法老王会如何呢？在神的回答中，神向摩西保证祂的能力可以胜过法老，也必能领百姓出埃及。祂甚至说摩西在法老面前像神一般，并有亚伦替他说话（七1-2）。摩西得着这样的保证，便深信必会成功。神的说话更预期了神迹和奇事，这是在七至十四章记载的重点。
此外，这里也提及法老的心刚硬与神的重罚，也提及以色列离开埃及，因而‘埃及人就要知道我是耶和华’（七5）。至此，布局已准备妥当，迎接下面七章8节至十一章10节一连串事件的来临。

七8至十一10　在埃及的神迹奇事

出埃及记用了很长的篇幅记载在埃及发生的神迹奇事，虽然它们通常称为‘灾’，但这不是完全的讲法。第一，虽然经文；称其中数个事件为‘灾’（九3、14-15，十一1，参八2），但整体来说，它们更常称为‘神迹’（'signs'， 七3，八23，十1-2）或‘奇事’（'wonders'， 四21，七3，十一9-10；参七9的‘神迹’）。第二，在七至十二章中，其实记载有11个神迹，而第一个‘变杖为蛇’通常不包括在‘瘟疫’之列（七8-13）。这第一个神迹是非常重要的，也是神给摩西，藉此让以色列人相信耶和华的确向他显明。这是第一个神迹（四2-5）。摩西在法老面前行的第二个神迹是使水变成血（七14-15），这也是摩西向以色列人显出神迹，证明自己从神而来的呼召（四8-9）。但是，以色列人因这些神迹信了摩西（四30-31），法老却全不在意；他自己的术士也能够行同样的奇事（七11、13、22）。
每一个神迹事件的记载，都依随相同的模式，但其中有一些变化，以避免千篇一律。有几个值得留意的特色，是全部11件事件所共有的。第一，每一个神迹事件的记载都用这片语作开始：‘耶和华对摩西说’。每一个神迹都是神采取主动的，在摩西与法老对抗的每一个阶段中，也是神所掌管的。第二，每件事都回应四章21节和七章3至4节的预言，在结束时都提及法老的心刚硬。法老的心刚硬，与下文发生的事情成了一个强烈的对比，这是很重要的。虽然埃及的术士开始时能够模仿行摩西和亚伦的神迹，但不久他们的能力用尽了。他们便告诉法老说：‘这是神的手段’（八19）。后来又特别记述他们‘在摩西面前站立不住，因为在他们身上……
都有这疮’（九11）。同样，甚至法老的臣仆也渐渐被神的能力所折服。
摩西预言‘重大的冰雹降下，是埃及从来没有的’（九18），他们便及早预防（九20）。其后，摩西警告蝗灾来临，法老的臣仆请求法老容许以色列人离去（十7；参十一3）。但法老周围的人虽然承认神的能力，他本人却顽固依然，拒绝摩西的要求。
多次提及法老的心刚硬，正是主题所强调的，在两方面形容这事。虽然在开始的阶段，记述法老使自己的心刚硬，但后来却说是神使法老的心刚硬，正如四章21节和七章3节所预言的。用这方式来形容以上的事，强调了法老的罪过和神的权能。
有人提出在出埃及记所记述的灾，是与古埃及发生的一连串自然现象有关连，例如尼罗河的水变为血，可以解释为每年七、八月间通常发生的河水泛滥。河水变成血一般，是因为从蓝尼罗河（Blue Nile）和阿特巴拉支流（Atbara）之流域冲下来的红土。但这解释并未能说明为何这血也出现在埃及全地的木器和石器中（七19），它也不能说明摩西早些时在以色列人面前行的神迹（四30），或是埃及术士所行的（七22）。再者，经文中强调这些事出自神的作为。例如，经文多次提及摩西或亚伦伸出他们的手或杖，为要行出这些神迹。虽然某些神迹可能与自然的现象有关，但它们的出现明显是神的干预。

虽然七章8节至十一章10节中的这11件事件是循着相同的基本模式，但若将它们个别比较时，会发现在情节中出现某些有趣的发展。我们已经指出，术士们在摩西和亚伦的面前渐渐变得无能为力。同样，法老臣仆的态度也逐渐转变，法老也有类似的转变。他答应如果摩西求神使青蛙离开，他便让百姓离去（八8）。但其后他要以色列人留在埃及，只允许他们走一段短路程到旷野去（八25-28）。虽然他曾说过，雹灾过去之后，他们便可以离去（九28），但这事却从未应验。摩西威吓以蝗虫侵袭，法老便准备让以色列的男丁去敬拜耶和华，妇人和孩子却不准离开（十8-11）。最后，他容让男人、女人和孩童离去，但要留下羊群和牛群（十24）。神迹和奇事不断出现，表面上法老虽然愿意向摩西和亚伦妥协，其实他继续拒绝让百姓离开。
当情节有细微的改变，故事中某些方面是会用重复的手法去加强，其中有两个特别地方是值得注意的。第一，以色列人和埃及人是明显地分开（参八22-23，九4、26，十23，十一7）。第二，法老数次请求摩西为他祈祷（参八8-12、28-30，九28-29、33，十17-18）。圣经描写摩西是神和众人之间的中间人，这主题在出埃及记往后的部分重复出现。
虽然在七章8节至十一章10节中，11件事件有着相同的基本格式，但每件事件都对整体的故事提供了特殊的资料。

七8-13　变杖为蛇
有趣的是，摩西和法老之间的对立，在开始的时候，是埃及王要求行一个神迹开始的（七9），同一个希伯来字在四章21节、七章3节和十一章9至10节被译为‘奇事’。明显地，法老以为藉着术士施展法力，足可击败摩西。但是，他们虽然仿效亚伦的变杖为蛇，能力却是有限；亚伦的杖吞了他们的杖（七12）。

七14-25 水变血
藉着4次重复记载水变成血，经文强调摩西和亚伦合力行出奇事，事情重大，影响也非常严重：埃及遍地都满了血（七21）。

八1-15 蛙灾
法老请求摩西：‘求耶和华使这青蛙离开我和我的民’。本段落中介绍了一个主题，这主题在后来多个事件中出现。法老承认摩西的能力，可以作神的中保，也能恢复埃及的正常状态（参八28-31，九28-29、33，十17-
18）。

八16-19 尘土变虱
此处简略地表达在别的事件中出现的格式，这个简短的段落，集中注意埃及的术士对虱灾的反应。他们无法仿效摩西的作为，于是向法老承认说‘这是神的手段’（八19）。

八20-32 蝇灾
这事件的细节，集中在法老和摩西的协议上──争论以色列人可以在甚么地方献祭给他们的神。经文强调法老的虚谎行为，当摩西为他祷告之后，他便阻止百姓离去。同样的虚谎行为也出现在九章34节和十章16至17节。

《二十一世纪圣经新译》