出埃及记第七章-《圣经背景注释》

出埃及记第七章-《圣经背景注释》

出埃及记第七章

六28～七13
摩西和亚伦到法老面前
七9　蛇　埃及人相信蛇是有智慧及法力的受造物。在法老冠冕上代表下埃及的守护女神瓦泽特（Wadjet）的，正是称为乌拉厄斯的蛇像。它后来成为了法老权力的象征。此外，众神之敌阿波皮斯（Apopis）在以蛇的姿态出现时，是代表混沌的势力。是以这个蛇（眼镜蛇或鳄鱼，见下文）为表记，不是随便选用的。因为对埃及人来说，再没有比蛇更不祥的动物了。
七11～13　法老的术士　法老的术士是施法和念咒的专家，并且熟知预兆和异梦方面的文学。他们大概曾经施行感应法术（这种法术所根据的概念，是对象和它所象征的事物有关联，例如对某人的照片做甚么，同样的事就会发生在某人的身上），也曾经用他们的所学来控制神灵。他们认为法术是维系万有的绳索，可攻、可守，无论人、神，都可施法。
七11～12　杖变作蛇　部分学者宣称有一种眼镜蛇颈部受到某种推拿之后，身体会僵直不能动弹，埃及的术士看来有能够变成蛇的杖，可能就是这个理由。这种弄蛇的方法可见于圣甲虫（scarab）* 护身符的铭刻上，时至今日依然有人施行。但必须提及的一点，是本段译作「蛇」的字眼与四章3～4节所用的不同。本节所用的字眼虽然在两处经文中与「眼镜蛇」相对（申三十二33；诗九十一13），但它通常是指体积较大的恶兽（见：创一21）。以西结书二十九3以这兽与法老相等，部分学者认为该处经文所指的是鳄鱼。但认为法老术士是在玩幻觉的把戏，却是不必的──这些人是邪术大师。
七12　亚伦的杖吞了术士的杖　亚伦的蛇吞了术士的蛇，很清楚是象征以色列胜过了埃及。例如旧王国（Old Kingdom）的金字塔文献用一个王冠吞吃另一个王冠，来描绘上埃及征服下埃及。在埃及的石棺文献中，吞食是法术的行动，表示吞吃者吸收了被吞者的法力。因此，埃及的术士会以为他们杖中的法力，已经被摩西的杖据为己有。
七13　心里刚硬　这是第二次提到法老刚硬的心（见四20～23注释），反映出他一意孤行自己所选择的道路。
七14～十一10
十灾
七14～十一10　十灾是对埃及神祇的攻击与自然现象　很多学者认为十灾是针对埃及神祇的攻击（见十二12）。埃及神祇不但无法保护他们，并且攻击埃及人的，更是这些神祇所司的范围，足证这一点是确实的。究竟灾难是否一一针对个别的神祇，却难以肯定。又有学者从另一个角度，提出一连串的自然现象，能够从科学的角度解释这些灾难：由夏季过度泛滥开始，各种的因果关系一直延伸到三月。持这立场的学者，有时依然承认这些灾难就其发生的时间上、分辨埃及和以色列人上、预先宣告上，及严重性上，仍然属乎神迹。以下的讨论将会逐一说明学者所提出的自然解释，以及指明被视为攻击对象的神祇，让读者自行决定这两种诠释，在经文的理解上各自应占何种的地位。
七14～24　水变血之灾　尼罗河是埃及的生命线。农业乃至生计都完全仰赖尼罗河周期性的泛滥，将沃土沈积在全长四千一百三十二哩的河边。肥胖的哈皮神（Hapi）是贺如司神众子之一。严格地说，他不是尼罗河的河神，而是尼罗河泛滥的化身。有人认为河水血红是因为河水里面有过多的红土，和色泽鲜红的水藻及细菌。这都是泛滥比平常严重所造成的现象，其结果是河水不再像平常一般带来充沛的生机，而是构成鱼类大批死亡，泥土不能耕种。摩西以前几个世纪的《伊普沃的警告》（Admonitions of Ipuwer）也观察过同样的现象：尼罗河变作血，不能饮用。圣经描述埃及人挖地（24节），他们可能是试图找到经沙土滤过的水。
七19　木器和石器　大部分译本在第19节都有「木器、石器」等字眼，并且表示这些器皿中的水也都变为血。但希伯来原文是没有提及「器皿」的。「树枝、石头」在 * 乌加列文献中连用时，是指偏远的不毛地带。另外，经文中提及的运河（和合本：「河」），是指人工开凿供灌溉用的水道。

──《圣经背景注释》