出埃及记第卅八章-《基督徒文摘解经》

出埃及记第卅八章-《基督徒文摘解经》

出埃及记第卅八章

救赎能力（三十八1～31）

　．祭坛（1～7）──祭坛是会幕中最后一件圣物：

　　1. 材料：皂荚木包铜。皂荚木坚硬，表明主死后其尸体不会朽坏，因为祂必复活。铜乃表示审判，人进入会幕内服事敬拜神时已经过审判，才进入荣耀里。

　　2. 构造：坛上有四角，预表基督献祭时大有拯救的能力。

　　3. 体积：其体积比其它各件圣物都大，各种圣物都可以装在坛内，此乃代表神一切的恩典都包括在主的十字架内。

　．铜盆（8）──古时用铜来作镜子，故浴盆用铜制成，乃表示我们可看见自己本性的污秽和亏欠，就到主的面前求得洁净。

　．立幕院（9～20）──表明进入基督里的人应当与世界有所分别。柱子则表明救赎的能力；立在铜座之上，乃表明经过审判；用银钩悬帷，则含有救赎之意。

　．匠工的贡献（21～24）──这里记录了一批有灵智的匠工献上其最美好的技巧来制作会幕里的装饰品。照样，今天信徒在教会中事奉神需竭尽所能并勇于负责，因为事奉含有敬拜神的意义。

　．数点会幕的财物（25～31）──这些财物是他们祖先遗下和离开埃及之先索自埃及人的珍宝（参十二35～36）。至于幕的树立和幕幔的高举端赖以色列会众各人所献出那份代表性捐献，这一点具有深长的属灵意义：藉基督里的每一位信徒而建立的灵宫，在其结构内是没有一人不起作用的。

祈祷　求造就我，使我在教会中献出自己，为建立基督的身体努力。──《新旧约辅读》

卅八1~7(请参阅廿七1~8注释)

卅八8(请参阅三十17~21注释)

卅八9~20(请参阅廿七9~19注释)

１　造祭坛　廿七1～8，卅八1～7

廿七1

　　坛　这坛的原文加了冠词，而不像撒玛利亚抄本和七十士译本之「一坛」，藉示和三十1之烧香的坛有分别。这坛又称为燔祭坛（三十28，卅一9），因为是为献燔祭之用的；也被称为铜坛（卅八30，卅九39），因为是用铜包裹的。这坛是四方的，且只长宽各五肘，高仅三肘（肘，请参看廿五10的注释），比之以西结那理想圣殿的坛小得很多（见结四十三13～17）。

廿七2

　　四拐角上作四个角　这些角，原来的作用是给祭司抹血在其上的（廿九12；利四7、30，八15等），其后却含有护庇或逃罪的意义（参看王上一50～53）。

　　用铜把坛包裹　这是用皂荚木（请参看廿五5皂荚木条）的板（8节）作基本，而用铜将之包裹起来的。若这圣幕和其中的设备，是在西乃旷野制造的话，大概也不会造这铜坛，因为这是和二十24～25明显相反的。所罗门建圣殿时，列王记虽然没有记载他的祭坛的尺寸，历代志却明载为长宽各二十肘，高十肘，并且都说是铜坛（王上八64；代下四1）。所以，这里用铜包裹的坛，能否承受烧燔祭时的高热固是一个问题，能否方便搬运是另一个问题，与约书的吩咐相违反却是最大的问题。因此，我们认为这圣幕和其中大部分的器物，是在进住迦南后的产品，而摩西在旷野时代，却只有那简单的会幕（卅三7～11），正如今日沙漠中生活的游牧民族所拥有的崇拜之用的帐幕一样。

廿七3

　　盆　这是为收烧燔祭后的灰之用的铜盆。

　　铲子　为铲灰之用的铜铲子。

　　盘子　这也是铜制的小型容载器，以中国人的观念来说，翻成碗则似乎更佳。

　　肉锸子　这亦为铜制用为叉肉的器具。

　　火鼎　是铜制用为烹调饮食的器具。

廿七4～5

　　铜网　这铜网的形式和用处，均未说明。大概是为装饰之用。

　　铜环　是安装在坛的四角的铜网之上，用为穿杠以便扛抬之用的。

　　围腰板　有些学者认为这是为祭司献祭时踏脚之用的。但这铜坛既只有三肘（约四英尺半）之高，大概不必有踏脚板。故此，这围腰板或为装饰及强固坛身之用的。

廿七6～7

　　杠　这也是用皂荚木（见廿五5）制造并包裹以铜的杠，是为穿在铜环内用作扛抬祭坛的。

廿七8

　　坛是空的　这是指此四方的坛内中空之意。有些学者解释此中空的目的，为要填入泥土，藉以符合二十24的要求。若填入泥土，则更加大重量而难于移动。其实，二十24～25所讲的坛，以色列人在旷野生活中，随地都可以筑成，并不必有个铜坛。铜坛乃是定居迦南后的产物。

　　都照山上指示你的样式作　诗参看二十9的注释。

廿七1～8（参看卅八1～7）

　　圣幕是为崇拜上主而建造的。以色列人的崇拜，以献祭为主要项目之一。因此在圣幕的院围内，就设置有献祭的坛。这坛是用皂荚木板做成，外包以铜，并在四拐角上各安一角，与坛接连一块。这坛是五肘正方，高仅三肘。坛内中空，坛身下半部有铜网和围腰板，并有四个铜环安装在铜网的四角上，用以穿杠以便扛抬之用。杠也是用皂荚木制成，但亦用铜包裹的。

３　作铜洗濯盆　三十17～21，卅八8

三十17～18

　　你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯　这铜盆和铜座有多大？经文没有交代。所罗门所建的圣殿，在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特（一千八百公升）的水。另有一个装璜多采多姿的铜海，可容载二千罢特（九万公升）的水（参看王上七23～39）。但这个规模较小的圣幕，其铜洗濯盆和盆座，相信不会有所罗门圣殿的铜海铜盆那么宏伟。但使我们无法理解的是：在卅八8，记述比撒列用铜作洗濯盆和盆座时，特别申明是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。

　　古代没有玻璃镜子，镜子用铜来做，中外皆然，并不使我们奇怪。所奇怪的是：（一）这话似乎已经有人在圣幕门前伺候，意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。（二）何以圣幕门前会有妇人伺候？她们是「伺候」甚么的？民四23和八24～26记述在圣幕办事的，全部是男人，又那里来有妇女？假如真有妇女，她们是做清洁？舞蹈歌唱？或是如一般学者所说，正如撒上二22之「会幕门前伺候的妇人」，是些神妓（参看王下廿三7）？（三）祭典的作者或补充者，何以要将这特别的字句安插在卅八8？是为解释在卅八29～31的清单中，何以没有列上铜盆铜座在内呢？这一系列的问题，我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作，会有所发现，而给予正当的解释！

　　要将盆放在会幕和坛中间，在盆里盛水　因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方，是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。

三十19～21

　　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚　这是指祭司为洁净礼，也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用，而不是将手脚放在盆中洗涤的，因为祭司的按立礼，也是在这里洗身的（请参看廿九4的注释）。事实上，当圣幕竖立起来时，摩西也是在这里洗手洗脚（四十31～32）。

　　他们洗手洗脚，就免得死亡　祭典对礼仪律和洁净礼非常注重，因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例，免触「死律」（参看廿八35、43；利八35，十7等）。

三十17～21（参看卅八8）

　　这段经文和本章其它各段一样，可能属祭典学派的补充资料。内容固然在说明制作铜洗濯盆的吩咐，而强调点却在祭司的遵守礼仪和洁净律例。最使我们困惑的，是在卅八8，当比撒列按这吩咐制作铜洗濯盆时，不知何以作者要说明这制作的材料，是出于「会幕门前伺候的妇人之镜子」？也不知这些妇人究竟在圣幕门前伺候甚么？以及何以这似乎是表达圣幕已经建成使用了？这些学者揣测的问题，至今仍未有令人满意的答案，须留待日后考古学家或圣经学者作更多的考证。

２　作圣幕的院子　廿七9～19，卅八9～20

廿七9～11

　　帐幕的院子　耶路撒冷新城有一座圣殿于主后七十年被毁前的模型，其院子甚为庞大，并包含有外邦人院，以色列男人院，妇女院和祭司院等。但这圣幕的院子却范围不大，只有一百肘长，五十肘宽（18节，有关肘的长度，请参看廿五10的注释），并且是用帷子围成的。

　　帷子　这是用细麻捻织的。南北两边的帷子均长一百肘，高五肘（18节）；各边均有二十根柱子。

　　柱子　这柱子是用甚么材料做的，经文没有交代。可能也是用皂荚木做的。每个柱子相隔五肘。柱子与柱子之间，是用银制的杆子作连结和稳定的。柱子下面是插进凹入的铜座，上面则有银为挂帷子之用。柱子顶上是用银包裹的（卅八19）。

廿七12～16

　　院子的西面　这是帐幕的后方，只有五十肘宽，用十根柱子以悬挂帷子。

　　院子的东面　这是帐幕的前方。前方的院子较宽大，因为要摆设洗濯盆和铜祭坛，以及为宰杀祭牲及与此有关之人员的站立位置。这前方的宽度也是五十肘，但有一道二十肘宽的门。门左右各得十五肘，分设三根柱子以悬挂十五肘长、五肘高的帷子。

　　门帘　这门帘的材料和织工，与帐幕的门帘完全一样（参看廿六36）。所不同者，是帐幕的门帘只有十肘宽但用五根用金包裹的柱子（廿六37）作悬挂之用，而院围的门帘却宽二十肘并只用四根柱子作为悬挂此门帘之用。

廿七17～19

　　银杆　这银杆的大小和长度均没有说明，但银杆的作用却明说是为连结柱子的。

　　子　这是用银子制造，安制在柱子上为悬挂帷子之用的。

　　铜座　有凹入的洞，为安插柱子用的。其大小和重量均没有说明。

　　橛子　是用铜做的小桩，用为斜钉在地上，用绳索之类的东西串入或绑在橛子上，以拖牢院围或帐幕之用的。

　　撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。

廿七9～19（参看卅八9～20）

　　根据上主对摩西的吩咐，比撒列就为这帐幕外围作了院子。南北两面各有一百肘长和五肘高的帷子，挂在二十根柱子上；西面则宽五十肘，帷子是挂在十根柱子上；东面有门二十肘，门左右各十五肘并各用三根柱子挂帷子。门上有门帘，挂在四根柱子上。门帘的料子和帐幕门帘的料子一样，是用珍贵的蓝色紫色朱红色线和捻成的细麻织成的。帷子的材料价值较低，只用捻成的细麻制成。柱与柱之间有银杆连结，也有铜作的橛子牵绳以拉紧院围的直立度。柱子下面有铜座，上面有银为挂帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱顶却用银来包裹的。

八　为圣所献的金银铜总数　卅八21～31

　　这段经文与前后文的叙述不协调，并且有三个问题令一般的学者都认为这段经文是后加的：（一）21节提到以他玛数点帐幕中利未人所用物件的总数。这说法是表明已有了民三至四章有关分配利未人的职守之后，特别请注意民四28和33的记述。（二）25～26节则表明已有了民一至二章有关计算民数的事，特别是其总数也与民二32相符。（三）廿五章至卅一章的记述中，并没有对这数点物件有任何的吩咐。

１　数点者和使用者　卅八21～23

卅八21

　　法柜的帐幕　这种说法，与民数记的记述相符（请参看民一50～53，九15，十11，十七7～8，十八2等）。在出埃及记其它章节，均独立的提到会幕，帐幕，法柜等名称，而没有使用法柜的帐幕的说法。因此，一般学者都认这整段经文（21～31节），是写在有了民数记之后的加笔。

　　利未人所用对象的总数　这已表明在竖立圣幕之后，已经分配了利未人各自保管和扛抬圣幕中的不同对象之后的说法（参看民三至四章）。

　　以他玛　是亚伦的儿子（请参看六23的注释）。他在兄弟中排行最小，在他手下的利未人和他们应办应抬及应看守之物，均记在民四21～33。他负责数点这些物件，是照摩西的吩咐而行的。

卅八22～23

　　凡耶和华所吩咐摩西的，都是……比撒列作的　所有有关圣幕和其中的器物，既是比撒列（请参看卅一1有关比撒列的注释）作的，则这些金、银、铜也是经由他的手所使用的。

　　与他同工的，有……亚何利亞伯　这亚何利亞伯（请参看卅一6的注释）是比撒列的助手。他的特长是雕刻、设计和刺绣。故此，部分的金属材料，可能是由他使用的。

卅八21～23

　　这段经文主要的是讲述为圣所而奉献之金、银、铜的使用人，主要是比撒列，部分则经其助手亚何利亞伯而使用的。数点对象是按摩西的吩咐，经由祭司亚伦的儿子以他玛完成的。目的大概是为「征信」之用。

２　金银铜总数　卅八24～31

卅八24

　　为圣所一切工作使用所献的金子……有二十九他连得并七百三十舍客勒　这些金子，主要是用在至圣所和圣所的器物上，以及帐幕和帘子的金与柱子上。一他连得等于三千舍客勒，一舍客勒等于十一点四公分。这些金子就合计有一千公斤多。

卅八25～26

　　会中被数的人所出的银子……有一百他连得并一千七百七十五舍客勒　这数字，刚好是六十万零三千五百五十人，每人出银半舍客勒（半舍客勒就是一比加）的总和，就是三千四百四十公斤多，一点都没有错。但问题却出在这里：廿五3，上主吩咐摩西叫以色列人献礼物时，包括了银子。卅五5摩西呼吁百姓献礼物时，也包括了银子。卅五24百姓献礼物的清单中，也包括了银子。这些银子在那里？因为卅八25～26的银子数字，只是响应了三十11～16的赎命之价！这就再次给我们证实了，廿五至廿九章是山上的吩咐，三十至卅一章是后来的补笔。这位补笔者，也补了这卅八21～31的插入话。

卅八27～28

　　前面的金子，没有叙说用于何处，反而银子的用场，在这两节有详细的说明。

卅八29～31

　　所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒　这些铜的来源，又和金子一样，是所献的。不知何以银子又会是从赎命之价而来？这些都是这段经文令人费解之处。但有一点却是事实：历代以来抄经的人和译经的人，都忠实的照抄照译，从不以作假的方式，去替圣灵「打圆场」的改正。因此，经文是可靠的，而有些问题却是今日的人难于了解而已。

　　这些铜，合计有二千四百二十一公斤多。使用的方面，已详列在30～31节。就是没有列出铜洗濯盆和盆座。因为那两种器物的材料来源，已在卅八8申明了（请参看三十17～18的注释）。

卅八24～31

　　本段经文和前段一样，是祭典中的补笔插入文字。说明所献的金子，合计有一千公斤多一点；银子则从赎命之价而来，合计三千四百四十公斤多一点；所献的铜，则有二千四百二十一公斤多一点。经文中尚有一些令人费解的问题，盼望以后的考古或历史学家，能为我们找出答案。──《中文圣经注释》

出埃及记第卅八章

救赎能力（三十八1～31）

　．祭坛（1～7）──祭坛是会幕中最后一件圣物：

　　1. 材料：皂荚木包铜。皂荚木坚硬，表明主死后其尸体不会朽坏，因为祂必复活。铜乃表示审判，人进入会幕内服事敬拜神时已经过审判，才进入荣耀里。

　　2. 构造：坛上有四角，预表基督献祭时大有拯救的能力。

　　3. 体积：其体积比其它各件圣物都大，各种圣物都可以装在坛内，此乃代表神一切的恩典都包括在主的十字架内。

　．铜盆（8）──古时用铜来作镜子，故浴盆用铜制成，乃表示我们可看见自己本性的污秽和亏欠，就到主的面前求得洁净。

　．立幕院（9～20）──表明进入基督里的人应当与世界有所分别。柱子则表明救赎的能力；立在铜座之上，乃表明经过审判；用银钩悬帷，则含有救赎之意。

　．匠工的贡献（21～24）──这里记录了一批有灵智的匠工献上其最美好的技巧来制作会幕里的装饰品。照样，今天信徒在教会中事奉神需竭尽所能并勇于负责，因为事奉含有敬拜神的意义。

　．数点会幕的财物（25～31）──这些财物是他们祖先遗下和离开埃及之先索自埃及人的珍宝（参十二35～36）。至于幕的树立和幕幔的高举端赖以色列会众各人所献出那份代表性捐献，这一点具有深长的属灵意义：藉基督里的每一位信徒而建立的灵宫，在其结构内是没有一人不起作用的。

祈祷　求造就我，使我在教会中献出自己，为建立基督的身体努力。──《新旧约辅读》

卅八1~7(请参阅廿七1~8注释)

卅八8(请参阅三十17~21注释)

卅八9~20(请参阅廿七9~19注释)

１　造祭坛　廿七1～8，卅八1～7

廿七1

　　坛　这坛的原文加了冠词，而不像撒玛利亚抄本和七十士译本之「一坛」，藉示和三十1之烧香的坛有分别。这坛又称为燔祭坛（三十28，卅一9），因为是为献燔祭之用的；也被称为铜坛（卅八30，卅九39），因为是用铜包裹的。这坛是四方的，且只长宽各五肘，高仅三肘（肘，请参看廿五10的注释），比之以西结那理想圣殿的坛小得很多（见结四十三13～17）。

廿七2

　　四拐角上作四个角　这些角，原来的作用是给祭司抹血在其上的（廿九12；利四7、30，八15等），其后却含有护庇或逃罪的意义（参看王上一50～53）。

　　用铜把坛包裹　这是用皂荚木（请参看廿五5皂荚木条）的板（8节）作基本，而用铜将之包裹起来的。若这圣幕和其中的设备，是在西乃旷野制造的话，大概也不会造这铜坛，因为这是和二十24～25明显相反的。所罗门建圣殿时，列王记虽然没有记载他的祭坛的尺寸，历代志却明载为长宽各二十肘，高十肘，并且都说是铜坛（王上八64；代下四1）。所以，这里用铜包裹的坛，能否承受烧燔祭时的高热固是一个问题，能否方便搬运是另一个问题，与约书的吩咐相违反却是最大的问题。因此，我们认为这圣幕和其中大部分的器物，是在进住迦南后的产品，而摩西在旷野时代，却只有那简单的会幕（卅三7～11），正如今日沙漠中生活的游牧民族所拥有的崇拜之用的帐幕一样。

廿七3

　　盆　这是为收烧燔祭后的灰之用的铜盆。

　　铲子　为铲灰之用的铜铲子。

　　盘子　这也是铜制的小型容载器，以中国人的观念来说，翻成碗则似乎更佳。

　　肉锸子　这亦为铜制用为叉肉的器具。

　　火鼎　是铜制用为烹调饮食的器具。

廿七4～5

　　铜网　这铜网的形式和用处，均未说明。大概是为装饰之用。

　　铜环　是安装在坛的四角的铜网之上，用为穿杠以便扛抬之用的。

　　围腰板　有些学者认为这是为祭司献祭时踏脚之用的。但这铜坛既只有三肘（约四英尺半）之高，大概不必有踏脚板。故此，这围腰板或为装饰及强固坛身之用的。

廿七6～7

　　杠　这也是用皂荚木（见廿五5）制造并包裹以铜的杠，是为穿在铜环内用作扛抬祭坛的。

廿七8

　　坛是空的　这是指此四方的坛内中空之意。有些学者解释此中空的目的，为要填入泥土，藉以符合二十24的要求。若填入泥土，则更加大重量而难于移动。其实，二十24～25所讲的坛，以色列人在旷野生活中，随地都可以筑成，并不必有个铜坛。铜坛乃是定居迦南后的产物。

　　都照山上指示你的样式作　诗参看二十9的注释。

廿七1～8（参看卅八1～7）

　　圣幕是为崇拜上主而建造的。以色列人的崇拜，以献祭为主要项目之一。因此在圣幕的院围内，就设置有献祭的坛。这坛是用皂荚木板做成，外包以铜，并在四拐角上各安一角，与坛接连一块。这坛是五肘正方，高仅三肘。坛内中空，坛身下半部有铜网和围腰板，并有四个铜环安装在铜网的四角上，用以穿杠以便扛抬之用。杠也是用皂荚木制成，但亦用铜包裹的。

３　作铜洗濯盆　三十17～21，卅八8

三十17～18

　　你要用铜作洗濯盆，和盆座，以便洗濯　这铜盆和铜座有多大？经文没有交代。所罗门所建的圣殿，在殿门左右各有五个装饰华丽的铜座和铜盆。铜盆每个可容四十罢特（一千八百公升）的水。另有一个装璜多采多姿的铜海，可容载二千罢特（九万公升）的水（参看王上七23～39）。但这个规模较小的圣幕，其铜洗濯盆和盆座，相信不会有所罗门圣殿的铜海铜盆那么宏伟。但使我们无法理解的是：在卅八8，记述比撒列用铜作洗濯盆和盆座时，特别申明是用会幕门前伺候的妇人之镜子作的。

　　古代没有玻璃镜子，镜子用铜来做，中外皆然，并不使我们奇怪。所奇怪的是：（一）这话似乎已经有人在圣幕门前伺候，意思是圣幕已经建成使用了。但竖起圣幕却要到四十章。（二）何以圣幕门前会有妇人伺候？她们是「伺候」甚么的？民四23和八24～26记述在圣幕办事的，全部是男人，又那里来有妇女？假如真有妇女，她们是做清洁？舞蹈歌唱？或是如一般学者所说，正如撒上二22之「会幕门前伺候的妇人」，是些神妓（参看王下廿三7）？（三）祭典的作者或补充者，何以要将这特别的字句安插在卅八8？是为解释在卅八29～31的清单中，何以没有列上铜盆铜座在内呢？这一系列的问题，我们目前仍无法给予令人满意的答案。希望未来的一些考古工作，会有所发现，而给予正当的解释！

　　要将盆放在会幕和坛中间，在盆里盛水　因为不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放这个洗濯盆的地方，是在院帷内帐幕前和铜祭坛中间。这是宰杀祭牲的所在地。

三十19～21

　　亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚　这是指祭司为洁净礼，也为宰杀祭牲后实际需要洗手洗脚时的用水。他们当然是将水舀出使用，而不是将手脚放在盆中洗涤的，因为祭司的按立礼，也是在这里洗身的（请参看廿九4的注释）。事实上，当圣幕竖立起来时，摩西也是在这里洗手洗脚（四十31～32）。

　　他们洗手洗脚，就免得死亡　祭典对礼仪律和洁净礼非常注重，因此多次对祭司警戒注重礼仪和洁净律例，免触「死律」（参看廿八35、43；利八35，十7等）。

三十17～21（参看卅八8）

　　这段经文和本章其它各段一样，可能属祭典学派的补充资料。内容固然在说明制作铜洗濯盆的吩咐，而强调点却在祭司的遵守礼仪和洁净律例。最使我们困惑的，是在卅八8，当比撒列按这吩咐制作铜洗濯盆时，不知何以作者要说明这制作的材料，是出于「会幕门前伺候的妇人之镜子」？也不知这些妇人究竟在圣幕门前伺候甚么？以及何以这似乎是表达圣幕已经建成使用了？这些学者揣测的问题，至今仍未有令人满意的答案，须留待日后考古学家或圣经学者作更多的考证。

２　作圣幕的院子　廿七9～19，卅八9～20

廿七9～11

　　帐幕的院子　耶路撒冷新城有一座圣殿于主后七十年被毁前的模型，其院子甚为庞大，并包含有外邦人院，以色列男人院，妇女院和祭司院等。但这圣幕的院子却范围不大，只有一百肘长，五十肘宽（18节，有关肘的长度，请参看廿五10的注释），并且是用帷子围成的。

　　帷子　这是用细麻捻织的。南北两边的帷子均长一百肘，高五肘（18节）；各边均有二十根柱子。

　　柱子　这柱子是用甚么材料做的，经文没有交代。可能也是用皂荚木做的。每个柱子相隔五肘。柱子与柱子之间，是用银制的杆子作连结和稳定的。柱子下面是插进凹入的铜座，上面则有银为挂帷子之用。柱子顶上是用银包裹的（卅八19）。

廿七12～16

　　院子的西面　这是帐幕的后方，只有五十肘宽，用十根柱子以悬挂帷子。

　　院子的东面　这是帐幕的前方。前方的院子较宽大，因为要摆设洗濯盆和铜祭坛，以及为宰杀祭牲及与此有关之人员的站立位置。这前方的宽度也是五十肘，但有一道二十肘宽的门。门左右各得十五肘，分设三根柱子以悬挂十五肘长、五肘高的帷子。

　　门帘　这门帘的材料和织工，与帐幕的门帘完全一样（参看廿六36）。所不同者，是帐幕的门帘只有十肘宽但用五根用金包裹的柱子（廿六37）作悬挂之用，而院围的门帘却宽二十肘并只用四根柱子作为悬挂此门帘之用。

廿七17～19

　　银杆　这银杆的大小和长度均没有说明，但银杆的作用却明说是为连结柱子的。

　　子　这是用银子制造，安制在柱子上为悬挂帷子之用的。

　　铜座　有凹入的洞，为安插柱子用的。其大小和重量均没有说明。

　　橛子　是用铜做的小桩，用为斜钉在地上，用绳索之类的东西串入或绑在橛子上，以拖牢院围或帐幕之用的。

　　撒玛利亚抄本在19节之后，尚有如下字句：你要用蓝色紫色朱红色线，为在这圣院内崇拜事奉的人制造袍服。

廿七9～19（参看卅八9～20）

　　根据上主对摩西的吩咐，比撒列就为这帐幕外围作了院子。南北两面各有一百肘长和五肘高的帷子，挂在二十根柱子上；西面则宽五十肘，帷子是挂在十根柱子上；东面有门二十肘，门左右各十五肘并各用三根柱子挂帷子。门上有门帘，挂在四根柱子上。门帘的料子和帐幕门帘的料子一样，是用珍贵的蓝色紫色朱红色线和捻成的细麻织成的。帷子的材料价值较低，只用捻成的细麻制成。柱与柱之间有银杆连结，也有铜作的橛子牵绳以拉紧院围的直立度。柱子下面有铜座，上面有银为挂帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱顶却用银来包裹的。

八　为圣所献的金银铜总数　卅八21～31

　　这段经文与前后文的叙述不协调，并且有三个问题令一般的学者都认为这段经文是后加的：（一）21节提到以他玛数点帐幕中利未人所用物件的总数。这说法是表明已有了民三至四章有关分配利未人的职守之后，特别请注意民四28和33的记述。（二）25～26节则表明已有了民一至二章有关计算民数的事，特别是其总数也与民二32相符。（三）廿五章至卅一章的记述中，并没有对这数点物件有任何的吩咐。

１　数点者和使用者　卅八21～23

卅八21

　　法柜的帐幕　这种说法，与民数记的记述相符（请参看民一50～53，九15，十11，十七7～8，十八2等）。在出埃及记其它章节，均独立的提到会幕，帐幕，法柜等名称，而没有使用法柜的帐幕的说法。因此，一般学者都认这整段经文（21～31节），是写在有了民数记之后的加笔。

　　利未人所用对象的总数　这已表明在竖立圣幕之后，已经分配了利未人各自保管和扛抬圣幕中的不同对象之后的说法（参看民三至四章）。

　　以他玛　是亚伦的儿子（请参看六23的注释）。他在兄弟中排行最小，在他手下的利未人和他们应办应抬及应看守之物，均记在民四21～33。他负责数点这些物件，是照摩西的吩咐而行的。

卅八22～23

　　凡耶和华所吩咐摩西的，都是……比撒列作的　所有有关圣幕和其中的器物，既是比撒列（请参看卅一1有关比撒列的注释）作的，则这些金、银、铜也是经由他的手所使用的。

　　与他同工的，有……亚何利亞伯　这亚何利亞伯（请参看卅一6的注释）是比撒列的助手。他的特长是雕刻、设计和刺绣。故此，部分的金属材料，可能是由他使用的。

卅八21～23

　　这段经文主要的是讲述为圣所而奉献之金、银、铜的使用人，主要是比撒列，部分则经其助手亚何利亞伯而使用的。数点对象是按摩西的吩咐，经由祭司亚伦的儿子以他玛完成的。目的大概是为「征信」之用。

２　金银铜总数　卅八24～31

卅八24

　　为圣所一切工作使用所献的金子……有二十九他连得并七百三十舍客勒　这些金子，主要是用在至圣所和圣所的器物上，以及帐幕和帘子的金与柱子上。一他连得等于三千舍客勒，一舍客勒等于十一点四公分。这些金子就合计有一千公斤多。

卅八25～26

　　会中被数的人所出的银子……有一百他连得并一千七百七十五舍客勒　这数字，刚好是六十万零三千五百五十人，每人出银半舍客勒（半舍客勒就是一比加）的总和，就是三千四百四十公斤多，一点都没有错。但问题却出在这里：廿五3，上主吩咐摩西叫以色列人献礼物时，包括了银子。卅五5摩西呼吁百姓献礼物时，也包括了银子。卅五24百姓献礼物的清单中，也包括了银子。这些银子在那里？因为卅八25～26的银子数字，只是响应了三十11～16的赎命之价！这就再次给我们证实了，廿五至廿九章是山上的吩咐，三十至卅一章是后来的补笔。这位补笔者，也补了这卅八21～31的插入话。

卅八27～28

　　前面的金子，没有叙说用于何处，反而银子的用场，在这两节有详细的说明。

卅八29～31

　　所献的铜有七十他连得并二千四百舍客勒　这些铜的来源，又和金子一样，是所献的。不知何以银子又会是从赎命之价而来？这些都是这段经文令人费解之处。但有一点却是事实：历代以来抄经的人和译经的人，都忠实的照抄照译，从不以作假的方式，去替圣灵「打圆场」的改正。因此，经文是可靠的，而有些问题却是今日的人难于了解而已。

　　这些铜，合计有二千四百二十一公斤多。使用的方面，已详列在30～31节。就是没有列出铜洗濯盆和盆座。因为那两种器物的材料来源，已在卅八8申明了（请参看三十17～18的注释）。

卅八24～31

　　本段经文和前段一样，是祭典中的补笔插入文字。说明所献的金子，合计有一千公斤多一点；银子则从赎命之价而来，合计三千四百四十公斤多一点；所献的铜，则有二千四百二十一公斤多一点。经文中尚有一些令人费解的问题，盼望以后的考古或历史学家，能为我们找出答案。──《中文圣经注释》