出埃及记第十五章-《中文圣经注释》
出埃及记第十五章-《中文圣经注释》
出埃及记第十五章
十 在海边的歌颂 十五1～21
这一大段经文（十五1～21），学者对之有很多不同的意见。有些认为是得胜的诗歌，因为是跟前章末两节，总述以色列人得蒙拯救，而埃及人却浮尸海边。有些却认为是感恩诗，因为不单是感谢上帝在出埃及过红海的拯救，也感谢上帝带领赎民进入迦南，并在锡安山上建立了圣所（13～18）。另有些人却认为这是君王的登基诗，或颂赞上主为王的的诗歌，因为18节提到“耶和华必作王，直到永永远远”。又有些人则把这段经文当作祈祷词，因为第6、11和16节都有重叠的语句，正如应答的祈祷（Litany）一样。至于21节，也有人不认为是独立的诗歌，而是1下～18节之诗歌的标题。
我们的意见乃是，因这整段诗歌的用词、文体、诗句的结构，都极古雅，故必为古远时代的诗歌，而不是有些学者所说的为后期之作。我们也认为21节是独立的、古远的短句诗歌，正如任何民族古代诗歌均较为短句一样。有关学者对这诗歌性质的意见，我们认为应该综合前面所说的一切名目在内。最初是用为纪念在出埃及过红海之得胜和蒙拯救。其后，不同的时代在不同的崇拜仪式中使用时，也加上了与他们的环境和实况有关的事项，作为祈祷或歌颂上主的鸿恩。因此，到五经的编辑者获得这资料，放在现有的位置时，就是现有的形式了。
为这原因，我们认为追问这段经文的底本来源是多余的。不错，这里也有上帝使用风吹海水（10节），是耶典的特征（参看十四21下），但也有大水直立如垒（8节），是游典或祭典的特性之一，但整段经文是长期累积的圣殿崇拜仪式之作。最古老的是21节歌颂红海得胜的战歌。其次是1下～2节，以第一人称单数来赞美尊崇我父亲的上帝之歌。又次是在某些欢庆感恩的场合，加上了第3～12节，以纪念过红海的得胜之祷词的诗歌。最后是在进占迦南，并于建立圣殿之后，加上了13～18节的诗句。
按现有的诗章来看，这整段经文，特别是1下～18节，其重点已放在上主的圣所，其他只是藉历史的叙述，来显明上主的权能和力量，因此百姓要以上主产业的山，祂为自己所造的住处──圣所，为一切思想和行动的中心。所以我们说，这是长期累积的圣殿崇拜仪式之作。
１ 摩西和以色列人歌颂上主 十五1～18
十五1
那时摩西和以色列人，向耶和华唱歌说 这是五经编辑者，为将这诗歌接连前章末两节之过红海的总结语而加上的。前面序言中我们已说明，这篇诗歌的13～18节，是进占迦南并在耶路撒冷建立圣殿后的插入诗句。古代的编辑者是以颂赞神为中心思想，不像我们现代人这样斤斤计较于历史的时间先后问题。这句中的耶和华，在七十士译本则为“上帝”。
我要向耶和华歌唱 原文是第一人称单数的“命令式”（cohortative），是表示个人决心定志要向上主歌唱的意思。
因他大大战胜 原文是因他傲然而起，或是因他荣耀的崛起。中文的现有译法，是将红海一役相连后的意译。撒玛利亚抄本却是：因有一民崛起。
将马和骑马的投在海中 原文正译应作，将马和它的车辆投在海中。但不管是那一种译法，都表明上主荣耀的高举，使敌人败亡。
十五2
我的诗歌 原文所用的诗歌一词，是含有以崇拜的心赞美上主之创造的乐歌的意义。因此撒玛利亚抄本和武加大译本，都用“我赞美的歌”。但是，七十士译本和现代有些学者，则认为这词应译成“保护”。所以现代中文译本将上一句和这一句相连，而译成“上主是我坚强的保护者”。
我父亲的上帝 请参看三6的注释。并可参看十八4。
尊崇 这词在这节前面及和其下经文相连的时候，包含有高举上主的认信的表白在内。
十五3
耶和华是战士 原文战士的直译是战争的人；撒玛利亚抄本和叙利亚文译本均作“大能的英雄”；七十士译本则翻为“上主是粉碎战争的”。无论如何，上主均被认为是替以色列人争战的（参看十四14、25）。
他的名是耶和华 请参看三13～15的注释。
十五4
特选的军长 这是指法老最精锐的军兵的指挥官。请参看十四6～7。
红海 在第十四章，五经的编辑者绝未提到这海的名称，而只说“海”或“海边”。现代学者则认此词的正译，应作芦苇海。请参看本书绪论的“红海指的是哪个海”及“一条有策略性的路线”。
十五5
深水 原文的用字可译为远古的深渊。因此，这诗句明显的不只指“水\cs8就回流”淹没了车辆、马兵……法老全军（十四28），乃指这水深之处后面的力量。古迦南人和两河流域的人，认这背后的力量为海怪或神明，以色列人却直认是从上主而来的（参看下节即明）。
十五6
右手 这不单指一般人用右手拿兵器、工具、笔等的发挥能力，也象征坐在帝王右边的宰相为掌权之发号施令者。
这一节和第11、16节，均有重叠句，像礼拜中的应答祈祷文般的。因此，好些学者就据此而认这篇诗为崇拜之用的祈祷诗歌。
十五7
推翻那些起来攻击你的 谁起来攻击上主？那些是复数，并不指法老一人。因此，这诗歌并不单指出埃及过红海的事迹，乃指一般的仇敌。这和第6节所指的，也是一样，不是单指法老而言。
十五8
你发鼻中的气 原文的气字，可翻成“风”或“灵”，因此也含有力量的意义。从鼻中发气，是指烈怒。上帝因仇敌的恶行，而发烈怒，这烈怒可以成为大东风（十四21），水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。这不但指十四22、29之水在以色列人左右作了墙垣，也含有古代中东神话学上的神与浑沌争斗的意义（参看创一2）。藉这争斗的得胜，上主使宇宙得造成，使黑暗中露光明，也使世界有秩序。因此，这节话也不单指出埃及过红海的事迹，乃是泛指上主的权能，正如第6、
十五9
这节的话虽然仍连接6～8节的一般性的仇敌，但却放在与历史有关的情节中。因此，仇敌说的这仇敌，便联系在法老的身上。不错，任何敌挡上主的人，对上主和祂的子民，在其自大张狂的恶念中，必如当年法老带大兵出来追赶国奴以色列人的时候一样，满怀地以为
我要追赶
我要追上
我要分掳物
我要在他们身上称我的心愿
我要拔出刀来
亲手杀灭他们
可是，他们一切的妄想都会成空（见第10节）。拔出刀来的原文，并不指拔刀出鞘，乃是从已刺入的部位拔出来，意思是杀了又杀的含义。
十五10
你叫风一吹 原文是“你吹你的气”。现代中文译本翻成“你只吹一口气”。但该译本在此前面加插的“但是上主啊”，原文是没有的。后面的“埃及人”，原文是“他们”。原文是泛指，而现代中文译本却确定为埃及人了。在使用于和十四章的关联上，现代中文译本的翻译法是可取的。但这首诗在独立使用时，却仍以泛指一切的仇敌为佳。
十五11
这节的重叠句，正如第\cs166和16节一样，被认为是应答祈祷的诗词。
众神之中谁能像你 这里的众神，并不是像诗八十二1的诸神；乃是天庭中“神的众子”的含义（参看诗廿九1，八十九6）。这种无能相比的神，不但是至圣至荣和可颂可畏，主要也在祂有大能，能施行奇事。出埃及前的十灾，就是活活的见证。谁能像你的论点，亦可参看诗卅五10，七十一19，八十九6～8；赛四十18、25，四十六5；弥七18等。
十五12
右手 请参看第6节的注释。
地便吞灭他们 有些学者将这节的话连在十三节，认这节是指民十六1～35，地便裂开，将大坍、亚比兰和他们的家人一并吞下的事件。可是，大多数的现代注释家都同意，本章3～12节是泛指上帝的权能，仅藉出埃及过红海的历史背景作证明而已。因此，这里的地字，不是指地面的地，乃是地下的地，即阴间（参看撒上廿八13；赛廿九4；拿二6等）。
十五13
由这节起至18节，明显的与出埃及和过红海的历史事件无关。乃是进占迦南和在锡安山建筑圣殿后的历史背景。较早的注释家多用“预言”来解释这几节经文。其实，这首诗歌却是在迦南地，圣殿建立后，在节庆崇拜仪式中使用此诗歌时，逐渐加上去的。有些释经家也把这后段（13～18节）分为两段，即13～16节和17～18节。
你所赎的百姓 请参看六6的注释。
圣所 这里所用的字，原文和17节末了的圣所用字并不相同。17节的圣所，是指锡安山的。但本节的用字，源于牧人或羊群所居之所，然后加上一个圣字。故此在历史背景上说，特别是从14～15节的话来看，此节话的背景是还未入迦南的（参看诗七十八54）。因此，这圣所可能是指在西乃某地的上帝的山。在那里虽是牧人和羊群所居之地，但亦为上主的居所。
十五14
外邦人听见就发颤 这是以色列人进入迦南前，上主令迦南人听见祂在埃及为以色列人所行的一切，以致听见以色列人前来时的惊恐情态（参看申二25）。
非利士 请参看十三17的节注释。事实上，以色列人出埃及过红海时，非利士人还居住在海岛上，尚未进占其后称为非利士地，即现今称为巴勒斯坦地的地方。故此，这节经文绝不可能是摩西时代所写的。乃后来圣殿崇拜仪式诗歌的加笔。
十五15
以东的族长惊惶 以东族是以扫的后裔。以扫按创世记的记载，是和雅各从以撒而生的孖生兄弟（创廿五24～26）。后来雅各因诡骗了以扫的祝福成仇。以色列人出埃及后，想假道以东进入迦南，以东的族长并未惊惶，乃是强硬的不准他们通过，以致以色列人不得不转回绕道而去（见民二十14～21）。
以东的原义为红（创廿五30）。以东地原名西珥山，北濒死海，东临沙漠，南近以拉他、以旬迦别，西边与犹大和南部的亚拉巴为界，直到亚卡巴湾。以色列人立国后，以东常与为敌。在以色列国势强盛时，以东的族长惊惶是历史的事实。因此，本节的这句诗，很可能是后期的历史，给诗人反映在此的。
摩押的英雄被战兢抓住 按创世记的记载，摩押是罗得的女儿从父亲而生的（创十九37）。因此，摩押的原义就是从父亲而来的。摩押地则在死海南部的东面，迄于希实本平原，位在以东的北部。民数记廿一至卅二章的记述，都和摩押有关联。从民廿二3的记载，则可知以色列人由以东绕道到摩押\cs8时，摩押人确曾惧怕和忧急。
迦南的居民，心都消化了 请参看三8的注释。心都消化了，则请参看书二8～11。
十五16
惊骇恐惧临到他们 除了以东人以外，以色列人进占迦南前后，其所经之地，各族人都极为惊惶，因为有上主与他们同在，使他们奋勇难挡。
他们如石头寂然不动 这是形容惊骇至僵硬的情景（参看撒上廿五37）。
你所赎的百姓 原文所用的赎字，和13节的赎字为不同。13节的字源出于救\cs9赎，这节的字根可当作买赎之用。但更正确的用法，却正如民十一12所述的“怀胎”──新造出来的。因此，以色列人固然是上主自己买赎的百姓，也是祂新造出来的子民。
十五17
前面13～16节是形容以色列人即将进迦南前，各族人惊惧的情状，进入迦南和建造圣殿的事迹，却简洁的只得这一节话。
你要将他们领进去，栽于你产业的山上 以色列人一向所居的，都是山地。海边平原则北部在腓尼基人的控制之下，南部海边平原则在以色列人进迦南后不久，便为非利士人所进占。所以这里所指的你产业的山，是泛指全以色列地，包括犹大在内，而不只指锡安山。以色列人被栽于上主产业的山的说法，并不是单在此才有，在先知书上常出现这观念（参看耶廿四6，卅二41，四十二10；摩九15；撒下七10等）。
你为自己所造的住处 这话大概是指所罗门所造的圣殿。因为这圣殿，所罗门就称它为上帝的住处或居所（参看王上八13、39、43、49；诗卅三14等）。
主阿 撒玛利亚抄本则用“耶和华”。现代中文译本则将之省略不译。
你手所建的圣所 这里的\cs9圣所也是指耶路撒冷的圣殿。原文这两句诗句为平行体：
耶和华啊，就是你为自己所造的住处；
主阿，就是你手所建立的圣所。
十五18
耶和华必作王，直到永永远远 上主永远作王的观念，在诗篇和先知书中，是常见的词汇（参看诗十16，廿九10，一四六10；耶十10等）。这是这首诗歌极佳的结语。
十五1～18
在结束了过红海的叙述后，五经编辑者使用当时常用于纪念节日的欢庆仪式，内容却与出埃及过红海有关联的诗歌，来表达他们的感恩和歌颂上主的胜利。在加上1节上的话作为与前章作联系的语句后，这整首诗歌原本有如下的四个小段：（一）1下～2节是个人歌颂上主得胜的感恩歌。（二）3～12节是团体歌颂上主得胜的祈祷诗歌。这两小段均以出埃及和过红海的历史事迹作背景。（三）13～16节是团体歌颂上主大能的诗歌，并以上主带领以色列人进攻迦南时，外邦各族人的惊惶震颤的历史作背景。（四）17～18节是进占迦南后，以色列人蒙上主栽植于山地，并在耶路撒冷建筑了圣所以尊崇上主，祷颂上主永远作王。
２ 美莉安歌颂上主 十五19～21
十五19
这节经文是五经编辑者，为引介第20和21节而写的，正如1节上为说明摩西之歌的由来一样。整节的话，都是依据十四23、28、29的语句而来的。请参看该三节经文的注释。
十五20
亚伦的姐姐女先知米利暗手里拿鼓 现代中文译本将米利暗译为美莉安，是比较美化和女性化的译法。为鼓励使用这种新的音译，本注释书就使用这译法。原名究竟从何而来，学者颇有不同意见。大体上说，这名字的含义是“肥胖”或“可爱”（或上主所爱的）；甚至是“希望得孩子”，若是从亚拉伯文的 mara{m 而来的话。她被称为女先知，是圣经头一个被称为女先知的，可见以色列在传统上，并不歧视女性在宗教上的地位。因为她击鼓歌唱，故此许多注释家都把她和受灵感说话的先知列于同类（参看撒上十5；王下三15等）。
众妇女也跟他出去拿鼓跳舞 这里有两个令人了解这节话也和19节一样，是后期的加笔。第一个是鼓。这种乐器的使用，没有早于晚铜器时代的。这意思就是说，在出埃及过红海的时代，还没有使用鼓作为乐器的。第二个是认妇女也从家中出来，拿鼓跳舞出来迎接得胜的英雄壮士。这是在住定迦南之后才有的习惯（参看士十一34；撒上十八6～8）。为这原因，这美莉安之歌颂上主的前两节引言，明显的是属于后期的加笔，而诗歌的本身，即第21节，却可能是很古远的。
十五21
虽然近代有些学者认为这节诗句为1下～18节的标题，而将前面摩西和以色列人的歌颂，称为美莉安之歌颂或海的诗歌（Song of the sea），但却不否认这节诗歌比1下～18节之诗歌为古远。他们承认1下～18节是从21节发展而成的。
虽然21节和1节下的歌词相近，但其主要不同点却在于首句：1节下的首句是个人的认信。这在以色列的宗教史上，是属于后期的。21节却是第二人称复数的命令式──你们要歌颂耶和华，这种向集体的团体要求，在以色列的宗教史上，是属于较早期的，特别是在西乃的立约之后为然（请参看\cs161节下的注释）。
十五19～21
以色列的传统，并不像后期成为犹太教以后，那样的歧视女性，特别是女性在宗教活动上的地位。因此，五经的编辑者，在描述了摩西和以色列人（男性）对上主神奇地引领他们渡过红海时，同心歌颂上主的救恩之后，也按传统的口述和已有的书写资料，写出美莉安和众妇女拿手鼓出去跳舞，歌唱上主的得胜，将埃及人的马和车辆抛在海中。
贰 到旷野 十五22～十九1
以色列人出埃及过红海以后，就到了旷野。这是在西乃半岛的境内。这境内因地形、地势和地质的不同，而分成几个不同名称的旷野。他们首先到的，是书珥的旷野，其后进入汛的旷野，最后才到了传统上称为西乃的旷野的上帝的山。
原则上说，以色列人在西乃山获颁律法，与上帝立约，以及违约后遭受惩罚的后果，并受指示建造会幕和建立祭司的制度等，都是在旷野发生的。但因这些主题有其独立的地位和极具重要性，所以我们将“颁布律法与立约”，“违约及其后果”和“会幕与祭司制的建立”，另外分部来作讨论。
一 到书珥的旷野 十五22～27
“书珥”在埃及文是有“高起”，意即“墙”或“堡垒”的意思。但在希伯来文，则有“旅行”的含义。从一些埃及的文献来看，这地方是在其国境的东部西乃半岛北部偏西和邻近地中海的地带，也是以色列列祖由埃及通往亚述的大道，或称中道（参看创廿五18）。埃及人在主前第二十世纪的中叶起，就在这区域建造军事堡垒，“书珥”旷野的名称，可能就由此而来。希伯来文的书珥既有“旅行”之意，因此以色列人就把这名字与列祖大道相关联了。书珥旷野在祭典的记载中，则称为以倘旷野（见原文民卅三8，该节的中文已改译为书珥）。
另一方面，书珥旷野在以色列史上，也是常提及的地方名。如夏甲逃离主母时，上主的使者在这路上的水泉旁遇见她（创十六7）；亚伯拉罕南迁时，就曾住在这附近的基拉耳（创二十1）等。
１ 在玛拉使苦水变甜 十五22～26
十五22
书珥的旷野 见前面本大段的序言。
在旷野走了三天找不水 住近水边的人 常有溺死的情事。住旷野或旅行沙漠的人，却常有干死的可能。旷野和沙漠地极其干旱，人纵不出汗，身体上的水份也被干旱的空气吸收蒸发，而极易产生脱水症，以致头疼后，逐渐昏迷不知人事而死去。所以，在旷野三天找不水\cs8，是件非常重大的危险情事。
这里之所以提到在旷野走了三天找不水 大概也和他们原来向法老要求“走三天的路程，为要祭祀耶和华”（三18，五3等）遥相呼应。为要证明这事奉上主的事，原是一项艰苦难行的工作。
十五23
玛拉 原文的意义是“苦”，后期因以色列人在此曾作埋怨，故又有“叛逆了”的含意。
不能喝那里的水，因为水苦 三天找不水，已可显出以色列人每一分钟前行时焦灼的心态，等到找了水，又不能喝那里的水，就更令历经苦难的旅途上的人，情躁心焦。因为水苦，是要显明玛拉地名的来源。虽然如此，至今我们仍无法确证这地方的实际所在。
十五24
百姓就向摩西发怨言 正如耶稣在约但河受洗，有天上来的父上帝的声音，有肉眼可见之圣灵仿佛鸽子的降下，有施洗约翰向众人的见证，证明他是上帝的儿子。可是，跟而来的，却是圣灵引他到旷野去受魔鬼的试探（参看太三13～四1）。同样，以色列人在经历了上主大胜埃及人的十灾，和神奇的过红海得蒙拯救，证明他们是上帝的子民，并大大的歌颂上主的救恩之后，圣灵也引领五经的编辑者，使我们看到以色列人走了三天的路程，找不水喝，现在有水却不得喝！以色列人与耶稣的受试探之最大不同处，是主耶稣使用上帝的道得胜试探，而以色列人却向摩西发怨言。有关怨言，请参看十四11的注释。
十五25
摩西呼求耶和华 这是摩西在遭遇一切困厄和埋怨时，作为有信心的领袖的楷模的反应（请参看十四13的注释）。
耶和华指示他一棵树，他把树去在水里，水就变甜了 这几句话的影响很多且很大。首先是影响了今日的人无法找到原来玛拉这地方，因为水已变甜了。但更要紧的，却是影响了当日之人的心境，因为解决了他们的需要，也解除了他们心焦情躁的不安。其次是影响了他们对上主的信服和对摩西的信赖，以致终止了他们的怨言。这也影响今日一切读经之人，加深了他们对上帝的信心。另外一个影响，是十九世纪起，一些注释圣经的人就因受科学理论的影响，而争论究竟这是上主所行的一件神迹，抑或是那棵树有些什么化学元素改变了水质而使之变甜？其实，这争论是多余的，就算是因那棵树含有某些化学元素，改变了水质而使之变甜，从现有的经文叙述看来，五经的编辑者明显的确信，这乃是一件神迹，因为是耶和华指示摩西，摩西才会把那树丢在水里，而改变了水质的。
耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们 这25节下的话，和上段由22～25节上的话迥然不同。学者因此分析为不是同出一源的底本。大致说来，学者均同意22节上是接连27节，为祭典的底本。22下～25节上是属于耶典。25下～26节则为申命记派修订者的加笔。但我们相信，这25下～26节的话，因与“医治”水有关，也与试验以色列人的信心有关，所以必然在耶典中有某种的说法提及。其后，申命记派在修订时，才加上律例、典章之类的词句。事实上，律例典章在此时仍未颁布，因此我们也同意这里和26节，均有后人的加笔。
十五26
埃及人的疾病 埃及是热带地区，又长年无雨，灰尘滚滚，所以常有各种疾病和时疫的产生。其中较为人知的，就是埃及人的疮（参看申廿八27）。不过，这里所指的埃及人的疾病，却不单在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心里刚硬，所以遭受了上主所降的十项大灾。这些灾祸，若以色列人都留心听耶和华的话，行上帝眼中看为正的事，留心听上帝的诫命，守上主的一切律例，则不会临到他们。
我耶和华是医治你的 这里既与律例、典章的遵守相关联，则其医治就不单指属身体上的疾病了（参看诗三十2～3，一○三3，一○七20，一四七3和王下二十8～11等）。
十五22～26
这段经文主要来自耶典，末后两节则有申命记派修订者的加笔。内容是在叙明以色列人在获得上主的拯救，高兴的感恩歌颂上主之后，却在旷野走了三天都找不水喝。到了玛拉，那里的水却是苦的。于是，以色列人在受试炼中失败了。他们向摩西埋怨。摩西向上主祈求，上主就指示他将一棵树丢入水里，水就变甜了。这故事可能是证明玛拉地名的来源。但玛拉至今既然不知其所在，则其目的便不在此，乃证明上帝要试验人，要人真正的遵守祂的律例典章，藉得身心的医治。
２ 到以琳在水边安营 十五27
十五27
以琳 原文这字的含义，可以解作“大树”，也可以意译为“众神”。在旷野中有水有树的绿洲，通常都被认作圣地，是众神居住的所在。至于以琳的实际所在，至今仍无法确定。有些学者则认为是离苏彝士港东南约
十二股水泉，七十棵棕树 旷野的绿洲中，有水泉的地方多数会有棕树。至于是否恰巧为十二股水泉和七十棵棕树，则受学者的怀疑。一般的学者都认为，本大段经文的开端，“摩西领以色列人从红海往前行”（22上），和本节相连，是属于祭典的作品。祭典善用象征数字。因此，十二股水泉是象征十二支派之如水长流，富有生命力。七十棵棕树则象征七十位长老（出廿四1、9，民十一16等），是管理以色列人，给他们以荫庇者。
十五27
本节经文连接22节上，是属于祭典的作品。说明以色列人在进入旷野后，第二个安营的地方是有水泉有树荫的以琳。这是经历三天无水历程到玛拉遇苦水后，和进入更深的旷野遭遇更多的苦难前，稍得愉快畅息的安营地方。──《中文圣经注释》