出埃及记第十四章-《中文圣经注释》

出埃及记第十四章-《中文圣经注释》

出埃及记第十四章

２　法老与军兵追赶以色列人　十四1～9

十四1

　　耶和华晓谕摩西说　由这句话到第4节，学者认为是出于游典或祭典，因为所讲不走沿海的近路的原因，和神典所讲的（见十三17～18）有别。全段的形式仍然是先由上主晓谕摩西，然后由摩西吩咐百姓，百姓便照行。

十四2

　　比哈希录　在原文有苇塘或草场的含义，但可能是埃及文 Pr-H]th]r（女神 Hathor 的殿）而错读成希伯来文的 Pi-hairoth。但在七十士译本，这里和第9节都是 epaulis（搭帐棚或无墙城）。其确实地点已无法考证。

　　密夺　原文的意义是“守望塔”或“防堡”。确实地点亦无可考证，因为这名字不是从埃及文而来的。

　　巴力洗分　原文是“北方的主”或“洗分的巴力”。主前六世纪的一份蒲草纸的信上有这么一句：“洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神”。这表明巴力洗分是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是现代埃及北部偏东的德夫内市（Tell Defneh）。

　　转回……靠近海边安营　现在要百姓不向旷野去（十三20），乃是靠近海边去。这海是那个海？请参看本书绪论的“红海指的是哪个海”。

十四3

　　法老必说……　这是让法老估计错误，以为以色列人在旷野中不认得路──绕迷了，困住了。在沙漠中不知方向，不但会走得团团转，且在粮尽水干的绝望中，很易使人气馁丧志和失去人性。

十四4

　　我要使法老的心刚硬　请参看四21的注释。

　　他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华　法老领兵追赶，将会全军覆没，上帝便在他们身上显出得胜的荣耀，埃及人就因此得体验到上主是真神，也真是主（参看17～18节）。

十四5

　　有人告诉埃及王说，百姓逃跑　这是神典的记述。第十一和十二章，差不多看不到神典的叙述。因此在原有神典的传统中，以色列人出埃及可能是秘密逃走的。

　　法老和他的臣仆就向百姓变心，说……　这是耶典记述法老变心\cs8的原因，因他关切国奴的出去后，无人为他作苦工了。

十四6

　　法老就预备他的车辆，带领军兵同去　明显的，法老是亲自出马，并带领军兵，浩浩荡荡出发去追赶以色列人。

十四7

　　并带六百辆特选的车　这是由法老亲自指挥的，所以是特选的。好些注释者认第7节是重复了第6节，所以将这节归属神典。其实并无重复，乃是给予详述。所以本节仍属耶典。

　　和埃及所有的车，每辆都有车兵长　除了由法老亲自指挥的车辆外，其他所有的车另有指挥的人。车兵长的原文含义是每三人有一首领。因为当时的马拉战车只乘载三位战士，若其中有一首领的，就可以独立作战，而这首领便是车兵长。

十四8

　　耶和华使法老的心刚硬　请参看四21的注释。

　　因为以色列人是昂然无惧的出埃及　这节话是祭典表达法老的心刚硬的其中一个原因，是以色列人得蒙上主护佑，傲然出境，使他心有不甘。

十四9

　　埃及人追赶他们　这是连接5上之神典的记述。

　　法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵……追上了　这句话是接续8节祭典的记述。请注意这里详列了法老带领来的兵种之杂和多。

十四1～9

　　这段经文的来源很复杂，但却表明了以色列古代各传统都有法老率战车马兵追赶以色列人的事实。这事实是先由上主晓谕摩西，要他吩咐百姓从往旷野去的路上转回，往海边去安营，藉使法老误以为以色列人在旷野迷路团转，认为在他们人困身乏的时候是有机可乘的。上主却要藉使法老率兵来追，并要令他全军覆没以显出上主的荣耀，且使埃及人确实知道上主为神为主。正当这时有人向法老飞报以色列人逃跑的情报，法老和臣仆就认为机不可失，赶快特选车辆马兵，另派许多战车助阵，浩荡出发而希望将这些国奴追回来做苦工。于是，他们便在以色列人安营的地方追上了。

３　百姓惧怕前无去路后有追兵　十四10～14

十四10

　　法老临近的时候　这当然不是指法老一人的临近，乃是庞大的战车军兵的队伍（见第6，7节）。这是尘头起处，漫天军兵以人喊马嘶的威势而来的情景。

　　以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕　这整段经文（10～14节），除10节下被学者列为神典的底本外，其余均来自耶典。神典的特征字词之一，就是惧怕。在经过首次逾越节的整夜无眠，又经过劳累的跋涉之后，现在看见庞大的埃及军兵，以色列人认为什么机会都没有了。因为他们所看见的，是环境、是现实。现实的环境是前有大海，后有追兵。

　　向耶和华哀求　经文没有录出他们哀求的话是什么。大概是正如中国人所说的“呼天抢地”而已，并不是镇定地依靠主作信心的祷告。

十四11

　　难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么　这是出离埃及后，以色列人的首宗埋怨事件。这怨言，在旷野的传统中是屡见的（参看出十五24，十六2～3，十七3等）。这些怨言，有时是出自他们中间的闲杂人（民十一4～6），有时却是全会众（民十四1～3，二十3～5等），有时也是个别的人（民十六12～14）。主要的埋怨，是在遇仇敌、缺饮食、道路难行和对领导人的不满等。他们埋怨的对象是摩西，或摩西、亚伦，甚至也埋怨上主。但一切的埋怨，都来自对上主的缺乏信靠和太过看重环境和自身肉体的需要。

　　因为对上主的信赖不足，当年出埃及后遇到埃及追兵时，以色列人认定埃及人必将报那十灾之仇，将他们全部在旷野中屠杀净尽了。

十四12

　　我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么　在整部出埃及记中，我们没有查到有关这句话的记载。大概在五21，当以色列人的官长因受督工的鞭打，法老又不允俯听他们的请求以后，指责摩西亚伦时，曾对摩西说过这样的话。若然，则这里领导向摩西作埋怨的，可能就是这些官长了。

　　因为服事埃及人比死在旷野还好　这刚好与“不自由毋宁死”的说法相反。是的，没有信心，没有志气，贪生怕死的人，都会有这种思想和言行。但每个人每天都会遭遇到同样的试探，因为每一个自由意志的决定，都要面对这样的问题──只有程度上的差别，而无类别上的不同！

十四13

　　不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩　这句话给我们看到有信心的领袖的素质。有信心的领袖只仰望神，并不看环境的恶劣；有信心的领袖能任劳任怨──不去对付埋怨他的人，而去解决那些人所埋怨的问题；有信心的领袖不但自己镇定，也能安慰在惊惧中的人。站住的原文，并不是普通所说的企立，有站稳岗位，守住立场，坚定位置等含义。因此，只管站住的原意，就不单指身体姿态的问题，也是指内心境界和心灵状态的问题，正如惧怕是不单指身体的发抖，乃是内心的恐惧和信心的不足一样。

　　耶典的另一特征，是上主的作为，并不须人的合作；祂是战神，祂施行圣战以拯救其子民，完全出于祂圣善的鸿恩，人只有旁观而无参与的份儿。

　　你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了　旁观了上主的作为以后，以色列人所看见而令他们惧怕的因素，就必永远不再看见了。原文的惧怕和看见这两词，字母极为相近，而惧怕又可译为“敬畏”。因此，像摩西一样，有敬畏主的信心站稳立场的人，虽然看见环境的险恶──前无去路，后有追兵，仍然安慰在惧怕中的人，指导他们也站定岗位来观看上主将要施行的大能作为──救恩。

十四14

　　耶和华必为你们争战　当年的以色列人，对这句话还没有深切的体验，虽然他们已经历过上主对埃及人所施行的十灾。后来的以色列人，尤其是大，却深明此奥秘，所以他能在人优我劣之下，仍然轻易的胜过巨人歌利亚（见撒上十七45～47；参看申一30，三22，二十4；书十14、42，廿三3、10等）。

　　你们只管静默，不要作声　在惊惧中的人，多数会大叫大喊，或是骤然的昏倒。对上主救恩有信心而靠赖的人，最要紧的就是谨记这里的劝告：只管静默，不要作声（参看赛七4，三十15）。

十四10～14

　　这段主要来自耶典的经文，描写回转在海边安营的以色列人，在看到庞大的埃及军兵追赶上来的时候，虽然经历过上帝对埃及人所施行的十灾，仍然没有信心靠赖上主，而向摩西埋怨，并指责摩西不听他们之劝而把他们带出埃及来，在这旷野送死。他们甚至说：服事埃及人，总比死在旷野为好。可是，有信心的摩西却叫百姓静默，不要作声，只管静观上主所要施行的大能作为，因为他们所看见的埃及人，必永远不再看见了。

４　摩西向海伸杖使百姓走干地过海　十四15～22

十四15

　　耶和华对摩西说　这句话连接16上的“你举手向海伸杖……”是属于神典的。这整段经文（15～22节）是包含了四个底本的。各底本的字句均可辨别出来，但文义却是圣灵引导五经编辑者所给的。因此以下我们应重在文义上的解释，而不当只注意底本的来源。

　　你为什么向我哀求呢　前段给我们看到的，是摩西在众人面前满具信心的态度。他安慰人不用惧怕，叫他们只管静默，不要作声。这里却给我们看到他在神面前的软弱，他在哀求。摩西也是人，他自己没有办法解决这天大的难题，惟有向上主哀求，这哀求，就是他信心的祷告。

　　你吩咐以色列人往前走　前面是什么？大海！上帝要摩西吩咐以色列人向海走。这不是理性的，也不是理性可以理解的。信心就是如此，是信那不能凭理性可解释的神。然而，也惟有信靠顺服那不能凭理性可了解的吩咐，才能得出人意外的救恩。

十四16

　　你举手向海伸杖，把水分开　这是神典记述海水分开的原因（参看九23上，十13上、22和本章21上），乃上帝藉摩西伸杖的神奇威力。

　　以色列人要下海走干地　这是释经学者对来自游典或祭典文献争辩的文句之一。我们当注目的，乃是上帝应许让以色列人在海中走干地。这里的海所指的是那里，则请参看本书绪论中的“红海指的是那个\b 海”。

十四17

　　使埃及人的心刚硬　请参看四21的注释。

　　我要在法老……马兵上得荣耀　请参看本章4节的注释。

十四18

　　埃及人就知道我是耶和华　请参看七5的注释。

十四19

　　上帝的使者\cs8　这词语是神典用来描写护以色列人的话（其他使用此词语的神典经文记在创廿一17，卅一11；出卅二34等）。护以色列人的上帝的使者，本来是作前导的，现在就转到后边去，阻截埃及追兵对以色列人施行击杀的恶行。

　　云柱也从他们前边转到他们后边立住　这是耶典对护以色列人的记述。其作用是掩护以色列人。原来耶典叙述与以色列人同在和作为领导的，是日间云柱，夜间火柱（十三21～22）的。这里却完全不提火柱，因其目的是使埃及人完全看不见前路，只能蒙目般的尽力追赶。

十四20

　　终夜两下不得相近　从五经编辑者的眼光中，使我们所看到的，是不管上帝在使用其使者，抑或上主使用了云柱，均令以色列营和埃及营中间有一道拦阻的力量：以色列人那边有火柱，所以夜间仍发光可见前路；埃及人那边却受云柱遮掩而黑暗，因此他们追不上以色列人。

十四21～22

　　这两节经文大概来自三个底本。摩西向海伸杖，水便分开，大概是出于神典（见16上）。耶和华使用大东风，使海水一夜退去，可能是耶典的记述。海就成了干地，是游典或按有些学者的意见，认为是祭典的说法。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣，是跟21节下，为游典或祭典的作品。但不管是从那一个传统或那一种文献，以色列人出埃及时，曾走干地过芦苇海，却是一个不争的事实。因此他们能将这种信仰，由口传和用文字表白出来。

十四15～22

　　本段经文来源复杂，意义却极为明显，是在指出上主不但垂听摩西的哀求，更是要以色列人也以信心向海往前走。埃及追兵虽赶到，上帝却使云柱转到以色列人后边，把埃及人阻隔，使他们不能追近以色列人。然后，摩西向海伸杖，海水分开，百姓在惊惧与神奇中，走干地出离了埃及地。

５　埃及人下海追赶却给海水淹没　十四23～31

十四23

　　埃及人追赶他们……都跟下到海中　埃及人像盲了眼一样，跟下到海中去追赶以色列人。原因已在本章17～18说明了：是上帝使他们的心刚硬而跟下去，也是上帝要在他们身上得荣耀，使他们知道上主为谁。要注意的是，这节经文记述了法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟下到海中，除了法老以外。

十四24

　　晨更的时候\cs8　按原文的含意，是在上午二时至六时之间，仍属黑夜的时光，亦正是埃及人仍被黑暗笼罩的时候（参看20节）。但原文的使用法，却是较接近破晓曙光将临，埃及人稍能看见的时光。

　　耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看　前面20节只提云柱，是因要隔绝埃及人，使他们在黑暗中。现在是夜间，在以色列人那边是显出火柱，使他们能看见，而在埃及人这边却仍是云柱，使他们看不见。所以上主是在云火柱中向埃及的军兵观看。这观看当然不只是看看而已，乃有侦察对付的含意。

　　使埃及的军兵混乱了　原文对混乱的用字，是包含有大声响动，使之惊骇的含意（参看廿三27；诗七十七17～19）。因此这字在书十10和士四15都翻成“溃乱”，撒上七10则说在上主大发雷声后，“惊乱”了敌人。

十四25

　　车轮脱落，难以行走　埃及庞大的追兵，其威势在于他有马匹拖行的车辆。在落到泥泞中去的时候，车轮受陷脱落，马匹拖行不得，人也困难下车。这样的人喊马嘶，是在益加惊吓了自己。

　　我们从以色列人面前逃跑罢　为什么大队的军兵，大张声势而来，现在却自动的说要在以色列人面前逃跑？原因是他们已经看出，因耶和华为他们攻击我们了。上主正如14节所说的，在为以色列人争战。这种神与人的争战，人是无法抵挡的。

十四26～28

　　这三节经文的从属，学者颇有不同的意见。大体上说，26节，27节上和28节上是同一来源，但究竟是属于神典、游典或祭典，则各学者意见不一。至于27节下，则无疑的属于耶典。耶典认为海水分开的原因，是上主用大东风使海水一夜退去（21下），晨光破晓的时候，大概是风停了，所以海水仍旧复原。耶典极端的将神拟人化，所以在海水复原，埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。至于要摩西伸杖，海水才回流的底本，则已有“水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上”之说（26节）。耶典却是将28节下接在27节下的叙事中，在上主把他们推翻在海中后，便接叙淹没了车辆和马兵，那些跟以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。这是法老的惨败，从此他该知道谁才是主，谁才是真神了。

十四29

　　以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣　一般学者都认这节话为后人的加笔，是传统中的信仰的表白，而不是传统史事的叙述。这信仰的本身，正如相信上帝是创造天地万物的主宰一样，虽然眼不见到上帝，却确信其有；虽然没有人在上帝创造时，可作眼见的见证，但凭所造之物和万物运行的定理，就可以晓得其背后必有创造者（参看罗一19；来一2～\cs163，十一3）。同样，以色列人在海中走干地，以及水在他们左右作了墙垣的信仰表白，虽然与人的理性所知相违，却是信心的一门重要的功课。

十四30～31

　　这两节话，是这一大段经文（十三17～十四29）的结语。它总述了以色列人过红海的神迹，是耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手。以色列人在走干地过海得生后，回过头来一看时，便见埃及人的死尸都在海边了。这种信仰上主得生，顽梗刚硬而固执己见就陈尸海边的教训，是无庸掩盖的。所以，过红海神迹的结论，就是31节所说的：以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。摩西是上主仆人的说法，可参看民十二7～8；申卅四5等经节。

十四23～31

　　这段经文的来源复杂，但主要的是集合了南方耶典和游典的文献，将以色列人下海走干地，水在他们左右作了墙垣的信仰，明明的表白了出来。更要紧的，是申明大队的埃及军兵、马匹和车辆，在跟追下海中以后，上主以雷轰惊吓他们溃乱，车轮脱落难行。正当他们明白这是一场圣战，是上主在攻击他们，而因此想要设法逃脱时，海水回流把他们淹没，以至法老全军连一个也没有剩下。当以色列人得救后，回头看见埃及人的死尸漂流海边时，他们就敬畏地信服了上主，以及上主的仆人摩西。──《中文圣经注释》