出埃及记第十章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十章
骄傲（十1～11）
现在我们很容易就可以认识到法老到底是个怎样的人，也可以看见他学习的进度是何等的慢；虽然经过这么多次的祸患，但他仍未发现其中的真理。我们又何尝不是如此？其原因与法老的问题都是一样的：骄傲。
法老素来维护自己的尊严，绝不肯撕下自己的脸皮；但是神却希望他能自卑（祂也盼望我们每一个人肯谦卑自己在祂的面前）──意思是说：认识神在管理万事，而人自己肯顺服祂的旨意；亦可解释为：在人前承认自己的过错。而这些往往都是我们所不愿意做的。
法老把持自己的意思越久，就越感到困难让步（我们也是这样）。「骄傲」把我们推进一个死角里，以致不能出来。法老有一个很聪明的方法──半顺服（7～11），但这是不够的，我们需要完全的顺服神，将祂放在第一位；否则祸患就会来临了。
祈祷 求的旨意在我身上自由地运行。
神迹或平常事？（十12～20）
当你的疾病痊愈后，很多人会对你说：「不必感谢神嘛！若要感谢，应该感谢那些发明药物的科学家，或者是那位医治你的医生才对啊！」这样的说法公道吗？
让我们来看看到底是甚么叫这些蝗虫侵袭埃及的呢？是摩西的杖吗（13）？是大东风吗（13）？抑或是耶和华神呢（13、17）？
很多时我们以为神只会透过异常或奇怪的事来工作，但是这一段经文却告诉我们祂的能力也常在自然、平常的事物中显出来。
蝗虫素来都被认为是可怕的。经过研究后，科学家告诉我们：牠们是聚居在苏丹埃及的南部，而喜欢在红海的附近繁殖（埃及的东部）；所以，很自然地，一股沙漠之风从东刮出，把牠们吹去肥美的尼罗河谷；而极大的西风又把牠们吹走了（13、19）。
似乎一切都很自然，但在摩西、亚伦及法老看来却不然。圣经常教导我们要从平凡的事情上认识神的能力与慈爱，祂掌管一切。科学家的研究只可以告诉我们神「如何」工作，但只有神自己的话才告诉我们祂「为何」工作。
祈祷 神啊，赐我智慧和信心，得以明白的作为。
一个被改变的人（十21～十一3）
摩西被看为极大（3）──现在我们快要来到神所降灾害的末了，一切的人与物都有所改变：法老变得越来越刚硬（这是骄傲的结果）；摩西也变得越来越不同，比起以前那个懦弱、犹疑不决的他，实在判若两人呢？让我们看看现在的摩西吧：
．顺服（十22）──当神第一次呼召摩西时，他发出各种的问题；如今他没有任何的疑问，神说甚么，他就照遵行。我们若要成就神的事工，就必须顺服祂的指示。
．自信（十25、29）──你可能永远没有想过摩西竟然在法老的面前有如此坚定的表现。虽然他知道法老有权力用任何的方法恐吓他，但他仍然站稳立场。在我们的日常生活中也有一些很小的事会使我们跌倒的，例如被人讥笑我们是基督徒，或者是要放弃踢足球而参加聚会等。但我们要记得，如果要被神使用，必须要站稳立场。
．接受（3）──不久以前，以色列人曾经反对过摩西，但如今他们都预备接受他为领袖了。
是甚么改变了这一切呢？原来这个秘密是关乎他与神之间的关系。他信靠神，并让他在其生命中工作──这是达到真正伟大的唯一途径。
祈祷 神啊，求使用我。──《新旧约辅读》
当一切灾害停止了之后，法老大概认为这不过是自然现象而已，没有什么了不起，所以他的心又刚硬起来。在这里，我们又看见神直接差遣摩西去对法老说话：「你在我面前不肯自卑……明天我要使蝗虫进入你的境内……自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」(十3－6)我们要注意神为什么要借着摩西说这一番话，因为在地中海一带，蝗虫的灾害是非常厉害的。但若不是神首先声明，他们又会觉得这不过是自然灾害而已。不过，神在这里先说明了，第一是时间的问题，第二是程度的问题。时间就是明天，程度就是到处都满了蝗虫，「你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」借着这样的宣告，显明明天所发生的事是神作的。
果然，事情就是如此发生了，到了这一个时候，我们又看见一个问题了。当这些事情一发生的时候，法老的臣仆开始焦急了，因为当真的蝗虫来的时候，埃及就实在不行了。我们留意第十章七节：「法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？……埃及已经败坏了，你还不知道么？」(十7)法老在这个时候也好像是听从了这些人的意思，就带着条件的告诉摩西说，他可以让他们去了，但是摩西却没有答应，并且向法老提出严厉的警告，可惜法老没有把摩西的话放在心上。所以第二天蝗虫就来了，「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害……」(十14)在这种情形底下，法老又把摩西、亚伦召来，并且又软化了一点，他说：「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。」(十16－17)摩西也答应了，但是等到蝗虫不见了的时候，法老又反悔了。
因此神立刻向摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。」(十21)结果「埃及遍地就乌黑了三天」(十22)，「唯有以色列人家中都有亮光」(十23)。这个黑暗的灾害攻击下来的时候，法老开始有点焦急了，所以他又打发人去把摩西、亚伦都召来。这次法老答应他们，但仍是带着条件的，当然这次的条件比起过去的已经减少了很多了，但摩西还是没有接受他的条件，所以法老又不让他们离去。到这个时候为止，神已经在埃及地用了九种灾害攻击埃及人了，这九种的灾害已经很不简单了。
不要给魔鬼留地步
在我没有把这九种灾害作总结之前，我们先回过头来看一看法老跟以色列人当中那种讨价还价的光景。他不让以色列人无条件的离开，而是要他们带着条件的走，从整个讨价还价的过程来看，我们看见一些问题，这些问题跟今天我们在神面前活着是有关系的。因为在这个讨价还价的过程中，我们看到的不是那讨价还价的事实，而是撒但借着世界对神子民的一种阻挡；它的方法和方式究竟是什么一回事。同样的，今天撒但也对神的儿女们作着相同的工作。当然这不是说它今日所作的是照着当日所作的同一模式，但是原则却是一样。
我们看见有五个次序，弟兄姊妹记得第五章说到同一件事情，当以色列人提出要离开埃及去事奉神的时候，法老当时怎样处理这件事呢？他吩咐督工的说：「你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少……」(五7－8)这是什么意思呢？我们曾经提过，这是用生活的重担来压逼人。这一个方法其实在第一章已经出现过了，不过没有在第五章那么明显，明显是因为以色列人要脱离埃及而引起。这和属神的人追求的时候，撒但常放在神儿女们的心思里的想法是同一模样。当你要追求更多认识主，那就在各方面发生影响了，或者在精力上，或在时间上，或工作上发生难处，当工作一旦发生了难处的时候，那么个人的生活就有了难处，如果有家庭的更是为难。
弟兄姊妹，你们晓得许多神的儿女在神面前不能追求起来，一个很普遍的原因就是这一个。当日，我所说的是最基本的生活要求，但事实是有很多并不是在基本生活上有问题，而是看见别人有这个东西，自己也想要得着，要向世界人的生活方式看齐，要向世界的风气看齐。若要向世界看齐，就必须要多赚一点钱。要多赚一点钱，就必须要用各种各样的方法，所以时间和精神都放到这方面去。有些时候也许是因着顾念孩子们的问题，这些都是正确的理由，神又没有说这些事情不能作，但事实上有许多的时候，我们的照顾是过分了一点。从人来看可能会损害了孩子们的成长，对自己来说就阻挡了对神的追求。弟兄姊妹，这是撒但辖制神子民的最普遍的方法。叫人的眼睛看到生活去的时候，就不肯付代价去追求神，这是第一个光景。
第二个光景是在第八章那里，法老说：「你们去在这地祭祀你们的神吧！」(八25)法老的意思是说，以色列人可以事奉神，但不一定要到旷野去，就留在本地事奉好了，反正以色列人的目的是事奉神。弟兄姊妹，在表面上看来，法老似乎同情了以色列人，他不再给以色列人为难了。但事实是这是一个包着糖衣的毒药，叫人吃了就受害了。里面的意思是说：「事奉神是好的，但不必这样绝对的跟从神的话。」因为神吩咐他们往旷野走三天的路程去事奉神，但法老却要把他们留在本地来事奉。这是什么？这是要神的子民不改变活在世界的地位，或者说，让世界的地位在神的子民的心思里没有给拿开，叫神的子民站在世界里来事奉神。不管我们从那一个角度来看这件事，这都是叫神的儿女不能往前走的。
人留在埃及就没有可能很清心的事奉神。我们留意，我们不是提说过蝇灾的时候，神曾经将祂的百姓分别出来吗？现在法老的应付就是你们不要分别，留在埃及不是一样吗！就像有些基督徒相信了主，但过去是长久拜偶像的，在他心思里面觉得偶然拜拜偶像也无所谓。一些不大认识神的人也这样说：「你可以敬拜耶稣，同时也可以拜拜偶像，拜神是不嫌多的呢。多拜一个神就多一个机会得福气，你怎么晓得除了耶稣以外，其它的神不是神呢？其它的神也很灵验呢。」弟兄姊妹，在这里你们可以看见撒但显明对神的儿女所作的捆绑的第二方面。
第一步，撒但就是叫你没有心思去事奉神，而第二步它让你去事奉神，但却是带着搀杂的去事奉。但等到摩西拒绝了法老的条件，引来神更重的攻击的时候，法老的心似乎又软下来了，法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。」(八28)第三种情形又来了。表面上看来，法老让得更多了。但为什么说「只是不要走得很远」呢？这里面有两种情形，一是叫以色列人心里仍然牵挂埃及；二是叫埃及仍然可以影响以色列。这是一个互相影响所发生的作用，撒但很知道人心里的软弱：「你要离开世俗是可以的，不过不必那样绝对的，意思意思一下就可以了。」
弟兄姊妹，这是什么意思呢？表面上是答应了，但属灵的实际却不是这一回事。人和世界若果没有绝对的分别，早晚人都是要跑回世界里面去的。我们看以色列人的历史就很清楚，他们在出埃及的路程上，在旷野里稍微遇到一下难处，他们就想着回埃及去。人不知道自己里面的情形，但是撒但却非常的了解，所以它在这里表面上是大大的让步了，但暗暗的把人的心思扣留在那里。我们感谢神，摩西也没有答应它的条件。
法老不答应，那么更重的灾害又来了，更重的灾害一来，法老没有办法，唯有又软下来。软下来以后，我们就看见第十章了。在第十章里，我们看见第四个步骤，法老对摩西、亚伦说：「你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？」(十8)摩西说：「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，」(十9)于是法老对他们说：「不可都去！」(十11)法老要他们把妇人和孩子都留下来，因为妇人和孩子都去是没有意思的，这在人眼中看来的确是对的。因为孩子去帮不了什么的忙，妇人又要照顾孩子，那就干脆让孩子们好好的在这里活好了。摩西也没有答应他的条件，摩西认定要去就是一块儿都去，但法老的用意却是要留「人质」。法老把亲人都扣留在那里，他就不怕以色列人跑得太远，当他们想到亲人的时候就得回来。
弟兄姊妹，我们的主说了一句很清楚的话，这句话我们要很清楚的来认定，主说：「人的仇敌就是自己家里的人。」(太十36)这话是什么意思呢？祂不是说我们要跟家人作仇敌，而是说出那些阻挡你在属灵的成长路上走的就是你家里的人。许许多多的时候，我们不能在属灵的路上追求，都是给家里的人阻挡住。如果家里的人有些不追求神，就会影响自己的长进。最简单的举个例子，到了礼拜天，本应该是去聚会的，但家里人都不去，只有自己一个人去，家人都留在家里，只有自己一个去聚会，好象感觉孤单起来，家里的人也感到不开心。既然如此，那就不去了罢，少去一次罢了。能够少去一次，也可以少去两次，结果就是不去也无所谓了。就是那么的简单，家人就把我们堵住了。在属灵的追求上，家里的阻力是很大的。撒但很知道的，所以它当时透过法老做了这一件事情，「你们要事奉神，我很同情，以前我不明白神才阻挡你们，现在我明白了所以赞成你们去，不过不要让妇人孩子都去，你们家里的人要留在埃及。」弟兄姊妹看见，上一个条件是不要走得太远，摩西不肯答应。结果法老让他们走无论多远的路程，但却要留下妇人和孩子，那就不怕他们走多远总得要回来。把人留在这里，以色列人就要回来。如果我们不能在神的面前对付环境的话，早晚就要返回世界里去。这是第四种光景。
因着摩西没有答应以上的条件，结果法老就说：「你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。」(十24)骤然看来，法老很像是同情以色列人，让他们带着一大群牲畜的确很不方便，而且又用不着那么多的祭牲，走旷野的路是很辛苦的，只带一点去就可以了。法老这番话，说情说理都像是对的。但是问题在这里，神是叫他们离开埃及，不是光在那里事奉，要事奉就必须离开埃及。撒但就千方百计的把人留在埃及，撒但不怕你有事奉，它只怕你离开埃及。现在到了最后的一步，只有让人去就去吧，却要把牛羊留下来，用现在的话来说，就是把你所有的留下来，把你的财物留下来。
弟兄姊妹，这是人性最软弱的地方，非常容易被摸着而且受捆绑。罗得的妻子为什么在平原上变成一根盐柱，就是这样的一种光景，舍不得她原来所有的。现在要出埃及，但牛群羊群留在埃及，这怎么可以的呢？这一出去好象什么都没有了，所以还是不要出去了，免得一生的劳苦都没有了，一生的劳苦都落空了。弟兄姊妹看见没有？撒但在人身上的辖制，从最彻底的辖制，到最轻松的辖制，在程度上来看，好象是有很大的不一样。如果你们从撒但对辖制人的让步方法来看，撒但对人的让步的确是让了很多了，我们会不好意思不作一点让步了。你只要让一点点，你便完了。我们感谢神，摩西怎样处理法老这些条件呢？他就是摸着神的心意，彻底的分别，不留下地步，没有留下一点使以色列人的心留在埃及的东西。我们留意第十章那里摩西怎么说：「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下。」(26节)很绝对的，一点地步都不留下，绝对的分别，全然的分别。
感谢赞美神，这就是得胜的方法，这也是得胜的道路。我们一开始就说出埃及记是属灵救赎的预表，也可以说是属灵生命成长的预表。所以不管是从得生命来说，或是生命进入丰富来说，这里面给我们看见属灵的原则。世界的原则我们也看过了，我们要怎样对付这个世界，怎样胜过这个世界，约翰一书给我们看到：「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4)这个信心是怎样的内容呢？那就是绝对的拣选神的话，绝对的按着神的心意去分别，绝对的不给撒但留地步，这就是得胜的道路，这就是得胜的方法。
我们感谢赞美神，在以色列人经历神对埃及人击打的事上，他们不单是看见神的能力，也在那里学习神的性情。感谢主，这是非常宝贝的一件事。刚才我们已经提到了第十章的末了，神已经九次击打了埃及人，到了第十一章就是神最后一次击打埃及，法老就不得不释放以色列人了。我们看到第十一章的时候，我们再来总结神对埃及击打的几方面的目的，我们求神叫我们看见，神从前怎样在祂的目的上作工，现在也是同样的在祂的目的里作工。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第十章
骄傲（十1～11）
现在我们很容易就可以认识到法老到底是个怎样的人，也可以看见他学习的进度是何等的慢；虽然经过这么多次的祸患，但他仍未发现其中的真理。我们又何尝不是如此？其原因与法老的问题都是一样的：骄傲。
法老素来维护自己的尊严，绝不肯撕下自己的脸皮；但是神却希望他能自卑（祂也盼望我们每一个人肯谦卑自己在祂的面前）──意思是说：认识神在管理万事，而人自己肯顺服祂的旨意；亦可解释为：在人前承认自己的过错。而这些往往都是我们所不愿意做的。
法老把持自己的意思越久，就越感到困难让步（我们也是这样）。「骄傲」把我们推进一个死角里，以致不能出来。法老有一个很聪明的方法──半顺服（7～11），但这是不够的，我们需要完全的顺服神，将祂放在第一位；否则祸患就会来临了。
祈祷 求的旨意在我身上自由地运行。
神迹或平常事？（十12～20）
当你的疾病痊愈后，很多人会对你说：「不必感谢神嘛！若要感谢，应该感谢那些发明药物的科学家，或者是那位医治你的医生才对啊！」这样的说法公道吗？
让我们来看看到底是甚么叫这些蝗虫侵袭埃及的呢？是摩西的杖吗（13）？是大东风吗（13）？抑或是耶和华神呢（13、17）？
很多时我们以为神只会透过异常或奇怪的事来工作，但是这一段经文却告诉我们祂的能力也常在自然、平常的事物中显出来。
蝗虫素来都被认为是可怕的。经过研究后，科学家告诉我们：牠们是聚居在苏丹埃及的南部，而喜欢在红海的附近繁殖（埃及的东部）；所以，很自然地，一股沙漠之风从东刮出，把牠们吹去肥美的尼罗河谷；而极大的西风又把牠们吹走了（13、19）。
似乎一切都很自然，但在摩西、亚伦及法老看来却不然。圣经常教导我们要从平凡的事情上认识神的能力与慈爱，祂掌管一切。科学家的研究只可以告诉我们神「如何」工作，但只有神自己的话才告诉我们祂「为何」工作。
祈祷 神啊，赐我智慧和信心，得以明白的作为。
一个被改变的人（十21～十一3）
摩西被看为极大（3）──现在我们快要来到神所降灾害的末了，一切的人与物都有所改变：法老变得越来越刚硬（这是骄傲的结果）；摩西也变得越来越不同，比起以前那个懦弱、犹疑不决的他，实在判若两人呢？让我们看看现在的摩西吧：
．顺服（十22）──当神第一次呼召摩西时，他发出各种的问题；如今他没有任何的疑问，神说甚么，他就照遵行。我们若要成就神的事工，就必须顺服祂的指示。
．自信（十25、29）──你可能永远没有想过摩西竟然在法老的面前有如此坚定的表现。虽然他知道法老有权力用任何的方法恐吓他，但他仍然站稳立场。在我们的日常生活中也有一些很小的事会使我们跌倒的，例如被人讥笑我们是基督徒，或者是要放弃踢足球而参加聚会等。但我们要记得，如果要被神使用，必须要站稳立场。
．接受（3）──不久以前，以色列人曾经反对过摩西，但如今他们都预备接受他为领袖了。
是甚么改变了这一切呢？原来这个秘密是关乎他与神之间的关系。他信靠神，并让他在其生命中工作──这是达到真正伟大的唯一途径。
祈祷 神啊，求使用我。──《新旧约辅读》
当一切灾害停止了之后，法老大概认为这不过是自然现象而已，没有什么了不起，所以他的心又刚硬起来。在这里，我们又看见神直接差遣摩西去对法老说话：「你在我面前不肯自卑……明天我要使蝗虫进入你的境内……自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」(十3－6)我们要注意神为什么要借着摩西说这一番话，因为在地中海一带，蝗虫的灾害是非常厉害的。但若不是神首先声明，他们又会觉得这不过是自然灾害而已。不过，神在这里先说明了，第一是时间的问题，第二是程度的问题。时间就是明天，程度就是到处都满了蝗虫，「你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日没有见过这样的灾。」借着这样的宣告，显明明天所发生的事是神作的。
果然，事情就是如此发生了，到了这一个时候，我们又看见一个问题了。当这些事情一发生的时候，法老的臣仆开始焦急了，因为当真的蝗虫来的时候，埃及就实在不行了。我们留意第十章七节：「法老的臣仆对法老说：「这人为我们的网罗要到几时呢？……埃及已经败坏了，你还不知道么？」(十7)法老在这个时候也好像是听从了这些人的意思，就带着条件的告诉摩西说，他可以让他们去了，但是摩西却没有答应，并且向法老提出严厉的警告，可惜法老没有把摩西的话放在心上。所以第二天蝗虫就来了，「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害……」(十14)在这种情形底下，法老又把摩西、亚伦召来，并且又软化了一点，他说：「我得罪耶和华你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神，使我脱离这一次的死亡。」(十16－17)摩西也答应了，但是等到蝗虫不见了的时候，法老又反悔了。
因此神立刻向摩西说：「你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。」(十21)结果「埃及遍地就乌黑了三天」(十22)，「唯有以色列人家中都有亮光」(十23)。这个黑暗的灾害攻击下来的时候，法老开始有点焦急了，所以他又打发人去把摩西、亚伦都召来。这次法老答应他们，但仍是带着条件的，当然这次的条件比起过去的已经减少了很多了，但摩西还是没有接受他的条件，所以法老又不让他们离去。到这个时候为止，神已经在埃及地用了九种灾害攻击埃及人了，这九种的灾害已经很不简单了。
不要给魔鬼留地步
在我没有把这九种灾害作总结之前，我们先回过头来看一看法老跟以色列人当中那种讨价还价的光景。他不让以色列人无条件的离开，而是要他们带着条件的走，从整个讨价还价的过程来看，我们看见一些问题，这些问题跟今天我们在神面前活着是有关系的。因为在这个讨价还价的过程中，我们看到的不是那讨价还价的事实，而是撒但借着世界对神子民的一种阻挡；它的方法和方式究竟是什么一回事。同样的，今天撒但也对神的儿女们作着相同的工作。当然这不是说它今日所作的是照着当日所作的同一模式，但是原则却是一样。
我们看见有五个次序，弟兄姊妹记得第五章说到同一件事情，当以色列人提出要离开埃及去事奉神的时候，法老当时怎样处理这件事呢？他吩咐督工的说：「你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少……」(五7－8)这是什么意思呢？我们曾经提过，这是用生活的重担来压逼人。这一个方法其实在第一章已经出现过了，不过没有在第五章那么明显，明显是因为以色列人要脱离埃及而引起。这和属神的人追求的时候，撒但常放在神儿女们的心思里的想法是同一模样。当你要追求更多认识主，那就在各方面发生影响了，或者在精力上，或在时间上，或工作上发生难处，当工作一旦发生了难处的时候，那么个人的生活就有了难处，如果有家庭的更是为难。
弟兄姊妹，你们晓得许多神的儿女在神面前不能追求起来，一个很普遍的原因就是这一个。当日，我所说的是最基本的生活要求，但事实是有很多并不是在基本生活上有问题，而是看见别人有这个东西，自己也想要得着，要向世界人的生活方式看齐，要向世界的风气看齐。若要向世界看齐，就必须要多赚一点钱。要多赚一点钱，就必须要用各种各样的方法，所以时间和精神都放到这方面去。有些时候也许是因着顾念孩子们的问题，这些都是正确的理由，神又没有说这些事情不能作，但事实上有许多的时候，我们的照顾是过分了一点。从人来看可能会损害了孩子们的成长，对自己来说就阻挡了对神的追求。弟兄姊妹，这是撒但辖制神子民的最普遍的方法。叫人的眼睛看到生活去的时候，就不肯付代价去追求神，这是第一个光景。
第二个光景是在第八章那里，法老说：「你们去在这地祭祀你们的神吧！」(八25)法老的意思是说，以色列人可以事奉神，但不一定要到旷野去，就留在本地事奉好了，反正以色列人的目的是事奉神。弟兄姊妹，在表面上看来，法老似乎同情了以色列人，他不再给以色列人为难了。但事实是这是一个包着糖衣的毒药，叫人吃了就受害了。里面的意思是说：「事奉神是好的，但不必这样绝对的跟从神的话。」因为神吩咐他们往旷野走三天的路程去事奉神，但法老却要把他们留在本地来事奉。这是什么？这是要神的子民不改变活在世界的地位，或者说，让世界的地位在神的子民的心思里没有给拿开，叫神的子民站在世界里来事奉神。不管我们从那一个角度来看这件事，这都是叫神的儿女不能往前走的。
人留在埃及就没有可能很清心的事奉神。我们留意，我们不是提说过蝇灾的时候，神曾经将祂的百姓分别出来吗？现在法老的应付就是你们不要分别，留在埃及不是一样吗！就像有些基督徒相信了主，但过去是长久拜偶像的，在他心思里面觉得偶然拜拜偶像也无所谓。一些不大认识神的人也这样说：「你可以敬拜耶稣，同时也可以拜拜偶像，拜神是不嫌多的呢。多拜一个神就多一个机会得福气，你怎么晓得除了耶稣以外，其它的神不是神呢？其它的神也很灵验呢。」弟兄姊妹，在这里你们可以看见撒但显明对神的儿女所作的捆绑的第二方面。
第一步，撒但就是叫你没有心思去事奉神，而第二步它让你去事奉神，但却是带着搀杂的去事奉。但等到摩西拒绝了法老的条件，引来神更重的攻击的时候，法老的心似乎又软下来了，法老说：「我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神；只是不要走得很远。」(八28)第三种情形又来了。表面上看来，法老让得更多了。但为什么说「只是不要走得很远」呢？这里面有两种情形，一是叫以色列人心里仍然牵挂埃及；二是叫埃及仍然可以影响以色列。这是一个互相影响所发生的作用，撒但很知道人心里的软弱：「你要离开世俗是可以的，不过不必那样绝对的，意思意思一下就可以了。」
弟兄姊妹，这是什么意思呢？表面上是答应了，但属灵的实际却不是这一回事。人和世界若果没有绝对的分别，早晚人都是要跑回世界里面去的。我们看以色列人的历史就很清楚，他们在出埃及的路程上，在旷野里稍微遇到一下难处，他们就想着回埃及去。人不知道自己里面的情形，但是撒但却非常的了解，所以它在这里表面上是大大的让步了，但暗暗的把人的心思扣留在那里。我们感谢神，摩西也没有答应它的条件。
法老不答应，那么更重的灾害又来了，更重的灾害一来，法老没有办法，唯有又软下来。软下来以后，我们就看见第十章了。在第十章里，我们看见第四个步骤，法老对摩西、亚伦说：「你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？」(十8)摩西说：「我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，」(十9)于是法老对他们说：「不可都去！」(十11)法老要他们把妇人和孩子都留下来，因为妇人和孩子都去是没有意思的，这在人眼中看来的确是对的。因为孩子去帮不了什么的忙，妇人又要照顾孩子，那就干脆让孩子们好好的在这里活好了。摩西也没有答应他的条件，摩西认定要去就是一块儿都去，但法老的用意却是要留「人质」。法老把亲人都扣留在那里，他就不怕以色列人跑得太远，当他们想到亲人的时候就得回来。
弟兄姊妹，我们的主说了一句很清楚的话，这句话我们要很清楚的来认定，主说：「人的仇敌就是自己家里的人。」(太十36)这话是什么意思呢？祂不是说我们要跟家人作仇敌，而是说出那些阻挡你在属灵的成长路上走的就是你家里的人。许许多多的时候，我们不能在属灵的路上追求，都是给家里的人阻挡住。如果家里的人有些不追求神，就会影响自己的长进。最简单的举个例子，到了礼拜天，本应该是去聚会的，但家里人都不去，只有自己一个人去，家人都留在家里，只有自己一个去聚会，好象感觉孤单起来，家里的人也感到不开心。既然如此，那就不去了罢，少去一次罢了。能够少去一次，也可以少去两次，结果就是不去也无所谓了。就是那么的简单，家人就把我们堵住了。在属灵的追求上，家里的阻力是很大的。撒但很知道的，所以它当时透过法老做了这一件事情，「你们要事奉神，我很同情，以前我不明白神才阻挡你们，现在我明白了所以赞成你们去，不过不要让妇人孩子都去，你们家里的人要留在埃及。」弟兄姊妹看见，上一个条件是不要走得太远，摩西不肯答应。结果法老让他们走无论多远的路程，但却要留下妇人和孩子，那就不怕他们走多远总得要回来。把人留在这里，以色列人就要回来。如果我们不能在神的面前对付环境的话，早晚就要返回世界里去。这是第四种光景。
因着摩西没有答应以上的条件，结果法老就说：「你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。」(十24)骤然看来，法老很像是同情以色列人，让他们带着一大群牲畜的确很不方便，而且又用不着那么多的祭牲，走旷野的路是很辛苦的，只带一点去就可以了。法老这番话，说情说理都像是对的。但是问题在这里，神是叫他们离开埃及，不是光在那里事奉，要事奉就必须离开埃及。撒但就千方百计的把人留在埃及，撒但不怕你有事奉，它只怕你离开埃及。现在到了最后的一步，只有让人去就去吧，却要把牛羊留下来，用现在的话来说，就是把你所有的留下来，把你的财物留下来。
弟兄姊妹，这是人性最软弱的地方，非常容易被摸着而且受捆绑。罗得的妻子为什么在平原上变成一根盐柱，就是这样的一种光景，舍不得她原来所有的。现在要出埃及，但牛群羊群留在埃及，这怎么可以的呢？这一出去好象什么都没有了，所以还是不要出去了，免得一生的劳苦都没有了，一生的劳苦都落空了。弟兄姊妹看见没有？撒但在人身上的辖制，从最彻底的辖制，到最轻松的辖制，在程度上来看，好象是有很大的不一样。如果你们从撒但对辖制人的让步方法来看，撒但对人的让步的确是让了很多了，我们会不好意思不作一点让步了。你只要让一点点，你便完了。我们感谢神，摩西怎样处理法老这些条件呢？他就是摸着神的心意，彻底的分别，不留下地步，没有留下一点使以色列人的心留在埃及的东西。我们留意第十章那里摩西怎么说：「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下。」(26节)很绝对的，一点地步都不留下，绝对的分别，全然的分别。
感谢赞美神，这就是得胜的方法，这也是得胜的道路。我们一开始就说出埃及记是属灵救赎的预表，也可以说是属灵生命成长的预表。所以不管是从得生命来说，或是生命进入丰富来说，这里面给我们看见属灵的原则。世界的原则我们也看过了，我们要怎样对付这个世界，怎样胜过这个世界，约翰一书给我们看到：「使我们胜了世界的，就是我们的信心。」(约壹五4)这个信心是怎样的内容呢？那就是绝对的拣选神的话，绝对的按着神的心意去分别，绝对的不给撒但留地步，这就是得胜的道路，这就是得胜的方法。
我们感谢赞美神，在以色列人经历神对埃及人击打的事上，他们不单是看见神的能力，也在那里学习神的性情。感谢主，这是非常宝贝的一件事。刚才我们已经提到了第十章的末了，神已经九次击打了埃及人，到了第十一章就是神最后一次击打埃及，法老就不得不释放以色列人了。我们看到第十一章的时候，我们再来总结神对埃及击打的几方面的目的，我们求神叫我们看见，神从前怎样在祂的目的上作工，现在也是同样的在祂的目的里作工。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》