出埃及记导论 《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。“救赎”这个词首次在本书出现。出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。《出埃及记》记述埃及王朝只用“法老”通称，不提朝代名号，成书时期因此难确定；但这丝毫无损本书的历史真实和所传达的救赎信息与伦理道德教训。·大纲·-《启导本圣经注释》

出埃及记导论 《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。“救赎”这个词首次在本书出现。出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。《出埃及记》记述埃及王朝只用“法老”通称，不提朝代名号，成书时期因此难确定；但这丝毫无损本书的历史真实和所传达的救赎信息与伦理道德教训。·大纲·-《启导本圣经注释》

出埃及记导论

《创世记》时代结束时，受到埃及人无比尊敬的一个希伯来家族，四百年中，虽然子孙繁衍，人口众多，族长约瑟死后，逐渐变成新的埃及王朝统治下受苦的奴隶。

本书翔实记载掌握人类历史的天父，怎样将这一大群只会从别人手里接过泥和草造砖的奴工，改变成肯乐意奉献一切来建设一个大国的自由人:有自己的道德、民刑和宗教法典；有自己的信仰与敬拜中心；放下一味抱怨、眷恋肉锅的消极奴隶心态，在旷野风沙中磨砺出了积极的开创胸怀；带着希望，走向应许美地。

因此，旷野四十年，对以色列人来说，应该不是苦痛，而是神的祝福，壅培出了坚忍不拔的气质与拓土垦荒精神。

读本书，不只看见天父又一次奇妙的创造:叫一个民族诞生；也帮助我们认识神。天父把祂自己启示给我们:祂的名字、祂的唯一与超绝、祂的慈爱与关怀。祂是公义、信实、真诚、圣洁的神，也是大自然和人类历史的主宰。以色列人为奴受苦以及埃及的灾祸，都在祂的掌握中。

“救赎”这个词首次在本书出现。出埃及前夜“逾越”的故事和西乃山与众民立约的记叙，是神救赎人类的曙光初露。神把以色列人从埃及召出，要借着这一族来预备耶稣基督的降生，也让人看见神的大爱，以及信心能结出的果实。

为了这，神拣选并且训练了一个又忍耐又忠心的人，一位肯牺牲自己为民赎罪的领袖摩西。从他，我们可以看见耶稣基督的影子，因为天父拯救全人类的计划，也是借着肯在十字架上牺牲的耶稣而实现。

本书是旧约历史发展的中心，就像十字架是新约的中心一样。明白本书有助了解全本圣经。

《出埃及记》记述埃及王朝只用“法老”通称，不提朝代名号，成书时期因此难确定；但这丝毫无损本书的历史真实和所传达的救赎信息与伦理道德教训。

·大纲·

希伯来人埃及为奴 1:1-1:32

出埃及前的预备 2:1-6:30

神降十灾 7:1-13:6

出埃及、过红海 13:17-15:21

从红海到西乃山 15:22-18:27

西乃山下颁律法 19:1-24:18

建造会幕 25:1-40:38

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·参考资料·

一、本书书名及本书作者

《出埃及记》记述以色列人出埃及的史事。

在希伯来文圣经，本书以卷首Wêelleh shemoth(“他们的名字”)二字为名称。

中文圣经《出埃及记》的书名是从希腊文《七十士译本》的Exodos一名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在神带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。

本书不是独立的，它与《创世记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》合为一个单元，称为“摩西五经”；为摩西所写，其中有些地方也经过后人补编，请阅《创世记》〈参考资料〉。

二、内容

《出埃及记》是摩西五经的第二卷，有若一道桥梁，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野四十年生活的历史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造砖建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前,建立起了立国的宪法、宗教体制和道德规范。

本书可分六大段落:第一段(1:1-22)讲以色列人为奴的情形。以色列人口众多，法老嫉妒,逼他们做苦工,甚至要将之灭种。

第二段(2:1- 6:30)讲神怎样作好准备，让他们下一代可以离开埃及。首先，也是最重要的，是预备一位领袖摩西。本书记有他的诞生(2:1-10)。神用近乎神迹的方法让他收养在埃及皇宫中，做法老女儿的养子。他在宫中长大学了埃及人一切的知识学问，为期约四十年。

然后是摩西误杀埃及人，逃往米甸，在旷野牧羊，在那里结婚、生子，又过了整整四十年(2:11-4:31)；饱历艰苦与磨练，成长为领袖。

之后，他接受神的呼召，奉差遣和兄长亚伦一起去见法老，要求释放以色列人(5:1-6:30)。

第三段(7:1-13:16)记埃及十灾。亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神迹奇事，向法老彰显祂的大能；并在遍地都是偶像的埃及，证明耶和华才是天地真主宰。

十灾中的最后一灾，是杀长子之灾(11:1-13:16)。这个晚上,埃及举国陷入极大的哀愁中。法老的长子也遭击杀，他才颁下释放以色列人的命令。也在这同一个晚上，以色列人家家户户宰羊洒血，涂在住屋的门楣门框上，因而灾难得以逾越，长子安全无恙。

第四段(13:17-15:21)记述以色列人出埃及、过红海的神迹。以色列人来到红海,前无去路，后有追兵，面临绝境，神在此刻命强烈东风把海水吹干，让他们走干地而过。埃及兵跟随下海，却被海水淹没。

第五段(15:22-18:27)记以色列人顺利抵达西乃。途中水源缺乏，食物稀少，但神供应充足食水，又降下吗哪，赐鹌鹑为食物(15:22-27；16:1-35；17:1-7)；更为他们打败敌人(17:8-16)。

最后第六段(19:1-40:38)，是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立国家宪法，立下信仰模式。以色列人热烈奉献金银木料建造会幕奉献礼中，神的荣耀充满会幕。

三、出埃及年代问题

《出埃及记》记述事迹发生在什么年代？

有两个讲法:一在主前1446年，一在主前1290年左右。

主前1446年之说，主要依照圣经的记载。《列王纪上》6:1说:“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王；第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。”所罗门建殿那一年是主前966年；那么，以色列人出埃及便应该在主前1446年了(966＋480＝1446）。《士师记》11:26提到，以色列人入住迦南地“已经有三百年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证。

依此说，以色列人出埃及是在第十八王朝(主前1508-1314年)，杜得模西士三世(Tuthmosis Ⅲ，主前1504-1450年)应是压迫以色列民的法老；而亚门诺斐斯二世(Amenophis Ⅱ，主前1450-1426年)应是十灾击打后释放以色列离去的法老 参2:15，23；3:10)。

另一种说法，说以色列人出埃及是在主前十三世纪，即1290年左右，根据是:本书1: 11记有“兰塞”城。兰塞是第十九王朝(主前1314-1194年)开创者的名字，称为兰塞一世(Rameses I，主前1314-1312)。因此，压迫以色列人的法老应该是他的继承者塞提一世(Seti I，主前1312-1289年)，释放以色列人离去的是兰塞二世(主前1290-1224年)。

考古学家发现，主前十三世纪时,迦南地曾大受外敌侵略，许多城邑被人烧毁，遗下瓦碟中有战争痕迹，认为这是约书亚大军攻打迦南的遗迹。

不过，单凭兰塞和考古遗迹来确定出埃及日期是不够的。这些巴勒斯坦的战争痕迹可能来自非利士人，或其它的外敌，也可能是以色列军队继续征伐迦南地的结果。兰塞的名字，也可能是后人补编上去的，让本书为当时读者所了解。这种例子在摩西五经中出现过，《创世记》47:11便是一例。

总括来说，传统的出埃及年在主前十五世纪的说法，是可以成立的。推迟出埃及的日期，来替巴勒斯坦的遗迹找原因是大可不必的。

四、红海在那里？

《出埃及记》记有两个著名的历史地点，一是西乃山，一是红海。

神在西乃山降临，地裂山崩，雷轰电闪。祂用指头在石上写字，向人晓谕神圣旨意。神使海水变成干地，大水立如墙垣，让以色列人走过。

先说红海。经过了三千五百年的山河迁变，加上圣经记载的资料不多，今天不可能精确地知道以色列人所过的红海在什么地方。

埃及在非洲东北部。以色列人所住的歌珊地就在埃及的东北，接近西乃半岛(今译为西奈半岛)西北面。

埃及和西乃半岛原来在北方接壤，南面则隔有苏彝士湾。今天通苏彝士湾和地中海的苏彝士运河，是十九世纪才开凿。

今天的红海从西乃半岛南端伸展到阿拉伯的南也门，长2000公里，把整个非洲东岸和阿拉伯隔开了。海峡最阔处有350公里，茫茫水域，一望无际，以色列二百多万人，不可能在这海走过，而且也离开歌珊地太远了。

《出埃及记》14章只说以色列人渡过一个“海”、希伯来文yam 是一个很笼统的字眼，可指湖、海、河道(赛19:5),甚至可指任何一片水域；地中海也叫YAM。只有13:18；15:4，22称此海为红海，原文是yām sûp。

yām sûp正确译出来应该是“芦苇”。2:3，5的“芦苇”，原文用的就是sûp。

旧约时代yām sûp(芦苇海)一名用法也相当广泛，可指阿卡巴湾(王上9:26)，也可指苏彝士湾(民33:10)，不一定就是《出埃及记》中曾经变为干地让人走过的那海(14:2)。一些埃及文献，甚至提到兰塞城附近有一个“芦苇湖”。

以色列人所过的芦苇海, 因此很难凭字面或不充足的文献去确定位置。从地理来说，这海应该位于古时的苏彝士地峡，也就是今天已开凿了的苏彝士运河所在。

圣经学者提供了几个可能的地点:

一、在今天的苏彝士港附近的苏彝士湾口，这里的潮汐受北风和东风影响很大。如果此湾口古时的水位比现在高，苏彝士湾应该深入陆地，接近苦湖(Bitter Lakes)，以色列人或在此过海。但是考古学家发现，苏彝士湾和阿卡巴湾的水位，三千多年来改变不大；这样，以色列人若在此过海，离开歌珊地太远了。

二、苏彝士地峡中部的田撒湖(Lake Timsah)附近，接近今天的伊斯玛里亚城(Ismailiya)。这个地点较接近歌珊地，也近疏割，地理位置合宜。但是圣经记载，以色列人在以倘安营之后(13:20),曾“转回”到比哈希录和巴力洗分，位于密夺和海的中间安营(14:2)。以倘在旷野边界，位置虽未能确定，但很可能是一个埃及人的驻防点。以色列人未能顺利走过，才向北或向南折回。田撒湖的说法与这些情况不相符，何况此湖面积不大。有时只是一片沼泽。

三、在曼萨拉湖(Lake Menzaleh)南部。从地形来说，从前的水域比现在广阔，以色列人要跨海而过。此湖极可能就是芦苇海。巴力洗分当为今天的泰狄夫尼(Tell Defneh)。参14:1-2及14:21注)。

四、认为芦苇海位于西乃半岛北岸与地中海只隔着一道狭长沙堆的萨尔邦尼斯湖(Lake Sirbonis)，也就是今天的巴达威尔湖(Lake Bardawil)。这湖的周围都长了芦苇。说是以色列人在狭长沙堆上走过，逃避埃及人；突然有强烈东风吹来，海水冲破沙堤，于是埃及追兵被大水冲去。这种讲法和圣经上的记载有许多点不相符，极难成立。

五、巍巍西乃山

西乃山又名何烈山(3:1；18:5)。

西乃山一名可能源自古时闪族人所拜月神辛(Sin)，而何烈在原文意即“荒凉之地”。西乃山是以色列人领受律法的地方；神在这里多次显现，故称“圣山”。严格来说，何烈与西乃为同一地点，只有《申命记》某几处“何烈”指更广大的范围(申4:10；9: 8；18:16)。

由于圣经上提供的资料不足，今天无法准确判定西乃山的位置。依传统说法，西乃山在今西奈半岛南端。这里山峦起伏，人迹罕到；奇峰峭立，傲视西面的苏彝士湾和东面的阿卡巴湾；谷峡交错，形势险要。

主后四世纪时、教会已在这与建修道院，认为这就是昔日摩西与神面对面以致脸皮发光的圣山。

这里有三座高峰，都可能是摩西登上会见神的地点。一为海拔2244公尺的摩西山(Jebel Musa)，是后人起的名字；另一为海拔2260公尺的加大利纳山(Jebel Katarina')，此山乃西乃丛山中最高的；还有一座是加大利纳山西北约二十多公里的撒堡山(Jebel Serbal)。

可是考据历史记载，在摩西时期，西乃半岛南端为埃及属土，是挖铜采玉的矿场。反对此说的人因此认为，以色列人不会在逃避埃及军兵之后，重投入埃及的势力范围；并且在这里居留了差不多一年。

第二说认为西乃山位于阿拉伯的西北、阿卡巴湾的东南。因为这里是地震带，火山潜伏，随时会爆发，正吻合圣经所记，耶和华颁布律法时有密云、雷轰、闪电、地震等现象，见19:18。

第三说，西乃山在巴勒斯坦南部的加低斯巴尼亚。理由是以色列人曾经想走“三天的路程”来这里朝拜神(3:18；5:3；8:27)。15:22说他们曾在旷野走了三天，找不到水，才来到玛拉。17:1-7又说他们来到玛撒和米利巴。根据《民数记》20:1-13所载，米利巴似乎在加低斯附近。而且，圣经上有某几处地方，米利巴和加低斯的名字是连写的。《申命记》33:2，《士师记》5:4-5,《哈巴谷书》3:3等经文，似乎都支持此说。但是，《申命记》1: 2所说的，从西乃山到加低斯巴尼亚“有十一天的路程”，殊难与此说吻合。

六、三次颁布律法

以色列人离开埃及之后，在西乃山麓住了差不多一年(19:1；40:17)；建造会幕、领受律法，奠定建国基础。

神在西乃山上给以色列人颁布律法，不是一次，而是三次。

第一次，神直接向摩西宣讲(20:1)。内容包括:十诫(20:2-17)；约书(20:22-23:33):l.争讼的审判原则(21:1-23:13)，2.一年守节三次的指示(23:14-19)，3.征服迦南地的命令(23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓(24:9-11)。

第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版(24:12-18),又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西(25-31章)。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神(32章)。摩西下山时，怒摔法版(31:18；32:16-19)。

第三次，摩西再度上山，用自己重造的两块石版，让神在上面写字(34:1，28-29；申10:4)。

古埃及年代表

时期王朝主前纪年圣经大事中、新王国时期在位法老古王国一至六3100-2250　　第一个中期七至九2250-2000亚伯拉罕下埃及　中王国十至十一2000-1991　　　十二1991-1786约瑟被卖为奴，雅各举家迁往埃及亚曼念纪一世（Amenemhet Ⅰ）1991-1962，西奴色一世（Senusret Ⅰ）1962-1968，西奴色三世（Senusret Ⅲ）1879-1843，西曼念三世（Amenemhet Ⅲ）1843-1797，西曼念四世（Amenemhet Ⅳ）1797-1790，西比克内芙瑞（Sebeknefm）1790-1786第二个中期十三至十七1786-1580　［第十五及十六王朝为喜克索人（Hyksos）统治，1730-1580年］新王国十八1580-1314以色列人出埃及（1446）亚摩士（Ahmose）1580-1558,亚门诺斐斯一世（Amenophis 1）1557-1539,杜得模西士一世（Tuthmosis 1）1539-1520, 杜得模西士二世（Tuthmosis Ⅱ）1520-1504，夏西布斯女王（Hatshepsut）1504-1482, 杜得模西士三世（Tuthmosis Ⅲ）1504-1450，亚门诺斐斯二世（Amenophis Ⅱ）1450-1426，杜得模西士四世（Tuthmosis Ⅳ）1426-1408，亚门诺斐斯三世（Amenophis Ⅲ）1408-1372，亚肯亚顿（Ikhnaton）1372-1354,施曼卡（Smenkhkare）1358-1354,图坦哈门（Tutankhamen）1354-1346，艾（Ay）1346-1343，哈林合（Horemheh）1343-1314十九1314-1194　兰塞一世（Rameses Ⅰ）1314-1312,塞提一世（Seti Ⅰ）1312-1289, 兰塞二世（Rameses Ⅱ）1290-1224，马尼他（merenptah）1224-1214,塞提二世（Seti Ⅱ）1214-1208，摄他（Siptah）1208-1202,拖士利（Twosre）1202-1194二十1194-1085★参看（参考资料）“三”　第三个中期二十一至二十五1085-663示撒一世攻掠圣殿（927年）［第二十三王朝由利比亚人（Lybians）统治，817-730年；第二十五王朝由努比亚人（Nubians）统治，751-656］后期二十六至三十一663-332以色列人被虐（586年）：部分逃往埃及［第二十六王朝由沙伊迪人（Saitic）统治，664-525］

—《启导圣经注释》