俄巴底亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

俄巴底亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

俄巴底亚书

注释

1上标题

本书一开始就道明其写作的体裁和作者的名字。神的启示以「异象」或「默示」的形式临到「俄巴底亚」。「默示」在这里所指的不限于眼目所见的启示（参赛二十九7；结十二27），也包括言语的沟通（参赛一1；鸿一1）。「异象」也不是指平常肉眼所见的东西，而是指特别赐给一个名字可解作「耶和华的仆人」者的特殊感知能力，这名字已显出其信息的终极来源。

1下-15节以东--神仇敌的典型

1下-9节逼近的恶运

一1下引言

俄巴底亚书的原作者是掌权的耶和华，祂也是赐下权柄的主，在此以典型的宣告形式介绍出来（参结二4；圣经中曾有432次以此称号称呼神）。主耶和华是掌权的神，祂不仅是以色列的主，祂的主权遍及万邦，连以东也在祂的权势之下。神用立约的名字「耶和华」来提醒祂的子民，祂曾赐给他们立约的应许，包括赐给他们所住的土地（创十二1，十五7）。神的子民此时正在被掳之中，面对国破家亡的痛苦（10-14节；参19-21节），特别需要这种提醒。

这神谕的主题是关乎以色列的夙敌以东（参导论），以东在以色列侧面东南方，这名字在以色列的预言中并不陌生（参赛三十四，六十三1-4；耶四十九7-22；结二十五12-14，三十五；摩一11-12；玛一2-5）。

宣告之后，本应是预期的神谕，但作者在此却又提供了另外一些数据。这里所说的「信息」有两个可能性，其一是指以前针对以东而发的旧信息，这旧信息也适用于现今的局势；第二个可能性是指另有一预言与俄巴底亚的预言同时发出，这另外的预言是向「列国」而发的。支持第一个可能性的经文在杰里迈亚书四十九章7至14节，那里的信息即使在结构上不尽相同，至少在内容上与此处有很多相同之处。俄巴底亚可能在耶路撒冷时亲耳听到杰里迈亚宣讲这信息，或是间接听闻，总之他知道此信息的存在，故此在这里提出来。不过这看法无法得到证实，因为无人能准确肯定俄巴底亚事奉的年代，故此不能确定两位先知是否同时代。

这个信息显然是关乎一位「使者」或传讯者，他被耶和华差派往列国去，吩咐邻国的人民一同起来攻击以东，往下就知道打垮以东的，包括以色列、耶和华和邻近的列邦。

2-4节骄傲的危险

耶和华的预言在此开始，文中虽然以「你」来直接称呼以东，但是耶和华的先知却不大可能直接面对面地向以东人发言。针对外邦的预言大部分是向神的子民宣告的，其目的一方面是鼓励他们，因为他们的仇敌将要被击败；另一方面是警告他们，如果他们不真诚地跟从立约的主，他们自己也要遭遇同样的命运。

以东居高临下，处于约但河外的岩石中间，满以为占了地理上牢不可破的优势，谁知她却要被「拉下」来。尽管以东人心高气傲，自负自夸，他们将要被「藐视」。他们的「自欺」正如昔日夏娃在伊甸园中被骗，至终受审判一样（创三13）。「山穴」一词直译是「石」，或可音译为「西拉」（参新国际译本旁注），也就是以东的首都（参导论）。

以东的自负使她自以为安全，有如高飞的大鹰或远处的星宿，高不可攀；以东人忘记除了地上军队的攻击之外，还有其它值得惧怕的东西。他们将要面对创造天地的真神，并至终被祂击败，因为任何岩石堡垒都敌挡不过祂，祂要把他们从高处拉下来。这些话都是极之可信的，因为「这是耶和华说的」。

自傲不单是以东人的弱点，也是神子民常犯的错，以东人自恃地理优势，把安全感建筑在高山上，忘记了自己是多么脆弱；今日教会也不能单单意识到我们生活在世人的蔑视和监视之下，我们也要知道自己的一举一动和一切隐私都瞒不过神。以东所受到的教训，无论是我们个人或整个国家民族都要铭记于心。当别人倒下来时，伸手扶他一把胜过落井下石或嘲笑；这样做于我们和神的国都更有益处。嘲笑他们是违反了神的心意，我们应该照顾困苦人。这样做也违反了做人的智慧，因为现在倒下来的人，有一天可能会翻身，正如犹大一样，在神的治权之下，她能反败为胜。

5-7节悖逆的行径

在第5-6节中，作者把听众从上述的象征性描述中带回现实。他们都熟悉「盗贼」和「强盗」如何偷进来抢劫破坏，这些盗贼通常只能偷窃他们所能带走的东西，正如「摘葡萄的」人在律法的限制下（申二十四21），一定要留下一些果子给穷人采摘。相形之下，以东所要受的劫掠比盗贼还更厉害；以扫就是以东人的祖先（创三十六1、9），他的名字常用来代表以东人，他们连「隐藏的宝物」都要被夺去，一无所剩。

第7节在这一节里，作者以「你」直称以东有7次之多，目的是要加强语气。以东将会发觉自己被「与你结盟的」、「与你和好的」（希伯来人称之为「平安的人」）出卖。作者把另一批以前的密友称为「你的面包」（希伯来文直译），很可能是指那些「吃你饭的人」〔参诗四十一9，在此诗篇中，这词组也是与平安的人（中译作知己）平行出现〕。根据古时以色列人的习惯，人们订立盟约之后必一起吃饭（创三十一54；出二十四11；参林前十一23-24），故此这里所说的，显然是指立约的盟友现在背约。

这些昔日的老朋友「设下网罗」，以东却全无戒备，甚至毫不觉察（中文和合本译作：「心里毫无聪明」）。

8-9节审判的来临

以东将要丧失她所拥有的人材：她著名的「智慧人」（乔布的同伴以利法是提幔人，伯二11；耶四十九7；参王上四30）和她的军队。这些被公认为勇猛的队伍「必惊惶」，他们都要「被杀戮剪除」，这是一连串损失的高潮；先是物质上的损失（5-6节），然后是智慧谋略上的损失（7-8节），最后是军事能力上的丧失（9节）。整个社会的架构都要瓦解了。

10-15节以东的恶行

作者以颇有规律的文字架构，有层次地描写以东如何逐步加添对待以色列的残酷暴行。作者怀着极大的愤恨怒斥以东的罪状。

10-11节

作者出人意表地把「兄弟」与「强暴」并列，勾划出以东背叛以色列是多么令人震惊的事。以色列在此被称为「雅各布」（参民二十14；申二十三7；摩一11），目的是要使人回想以扫从前与他亲「兄弟」雅各布之间的冲突。这冲突如今在他们的子孙中仍然延续，余下几节经文就是详细描写这种可耻的暴行。

第一步是袖手旁观，让外人任意掳掠。尽管以东人会说；「我们并没有动手啊，掠夺你们的是你的仇敌，是『外人』和『外邦人』」。但是他们不伸手帮忙，就等于「与他们同伙」。

12-14节

敌对以色列的行径逐渐加增，也逐渐变得直接，从袖手旁观的态度发展成「瞪视」、「因此欢乐」，然后「进……城门」（参哀四12-13）好看清楚；再下一步就是「伸手抢他们的财物」，最后他们竟卑劣地打击犹大的难民（王下二十五4-5），把那些已经困苦流离「剩下的」余民也「交付仇敌」。因为他们「剪除」那些无助的人，有一天，他们自己也要遭遇同样的命运（9-10节），他们必无人剩下来（18节）。

15节

这节经文像一道桥梁，把上半卷针对以东的神谕（2-15节）和下半卷较普及、关乎以色列及万国的神谕（16-21节）连接起来（参导论）。

「耶和华……的日子」是人类历史的终极，在那日，神要刑罚那些敌挡祂的，并且释放祂自己的子民。以色列以为自己是属于后者，却发现她竟然是前者，其中的原因是他们背叛和违反圣约（珥一15，三14；摩五18-24），她将要列在受刑罚的「万国」中（申三十二35-36；亚十四1-3）。在此，以东是「万国」受罚之例证，以东所受的刑罚与她所作的恶相关，正是以其人之道还治其人之身，这就是「报应」了（参利二十四19；耶五十15、29）。神不会放过恶人不受审判，祂的公义必要伸张。

15-21节以色列与万国--审判与拯救

15-18节报应临到以色列的仇敌

15-16节

在此作者仍以「你」称以东（参7节）。她是「万国」的例子，要接受审判。她不再在耶路撒冷醉酒，幸灾乐祸，现在她要在神的「圣山」上喝尽神愤怒的「苦杯」（参赛五十一17；耶二十五；哈二15-16；可十四36），他们如此彻底的毁灭，是前所未有的。

17节

但是，与以东（1-15节）及万国（16节）相对的是耶和华的圣山，锡安（16节）山上将会有拯救而非剩下的难民（此处中文和合本译作「逃脱的人」，在希伯来文，拯救与「逃脱的人」是同一字根，作者特别用这相关语对比14节「剩下的人」）。神把子民在圣约下原有的「产业」重归他们，神极大的恩典在此显明出来，这产业是指应许之地。过去因为子民犯罪，这应许一直未能实现（参申三十）。这一句救赎的话是神自己说的，约珥曾把它引述于约珥书二章32节，从这引述可知俄巴底亚书必定在约珥书之前写成。这一节经文把戴维之约中两个重点重新提出；第一点是神在祂的圣所中显现；第二点是神的子民以余民的形式在应许地出现。

18节

以东即以扫家，本意是要毁灭以色列，至少在以色列倒下来的时候从中取利（10-14节），将来她要被神烈怒的火毁灭（参诗十八8；摩五6）。毁灭的渠道是借着神的子民──雅各布家〔若不是指以色列全国（参诗二十二23），就是指南国犹大〕和约瑟家（10支派联盟，参王上十一28；摩五6）。故此，在别人的压逼和伤害之下，以色列全国十二支派终被重新建立起来（参结三十七15-28）。而以前出卖以色列余民（14节；参17节）的国家，现在必无余剩（参哀二22）。以色列的余民将要再冒起，成为一个统一的国家，而以扫则一败涂地，全然毁灭。

上述的话盖上了保证的印记，因为「这是耶和华说的」。

19-21节重建以色列

上面的预言是以诗歌体裁写出，但余下这3节经文则以散文方式写成。

基于这文体上的变化，有些人认为这3节是后人加上去的；但这说法说服力不大，古今任何作者都可以用几种不同的体裁来写作，文体上的转换不等于出自不同的手笔。这段希伯来文有好几处颇令人费解，但整体来说，这段信息是可以辨明的。

第19、20节是关乎土地的占领，以色列现在可以「得」其「产业」（17节）；「南地」指别是巴以南的旷野，此地的居民终于占住了以东人的地方，可能还涉及一些居民迁徙至约但河外以东的老家（「以扫山」），但是没有太多证据支持此说。这节经文最可能是指以色列人迁回以前犹大被以东侵占，后来在主前第六至第四世纪又被拿巴提阿拉伯人占据的地域（参导论）。「高原」或山丘是指海岸线与山地之间的地域，居住那里的是著名的「非利士」人，但他们也将要失去其地。在主前106年的马加比王朝，以色列人在许尔堪的领导下（《史记》13.5.2-3）控制了此区（《马加比一书》十84-89，十一60-62），同时也占领北国以色列从前的首都「撒玛利亚」（参王上十六24，二十一1）。至于撒玛利亚周围的地区（以北国的主要支派「以法莲」为名），则早在主前153年就被犹大所控制（《马加比一书》十38）。比较不清楚的是「便雅悯人」──南面一小支派，他们要占领「基列」──基列在其正东约但河以外，这地区也入主前164年落入马加比王朝手下（《马加比一书》五9-54）。

20节

这一节的希伯来文很费解，幸好上半节与下半节是平行句，可帮助了解文意。它似乎是谈及两组被掳的以色列民。第二组，就是从「耶路撒冷」被掳的，他们是在主前587年被掳到巴比伦。他们目前是在「西法拉」。但将来要回归故土，重得他们在南地的城邑。他们被掳去的地方并不清楚，从西班牙到小亚细亚各地，都有人提出；亚述王撒珥根二世（主前第八世后晚期）的刻文中提及一个在米底亚（Media）叫萨巴达（Saparda）的地方，颇符合当时被掳的历史处境。另一组人可能就是北国以色列在主前722年亡于亚述时被掳去的人。「以色列众人」：有些译本（新修订标准译本）把「众人」一词原文改换了一个字母的排列，读成「哈腊」，是一个地方的名字；这地在亚述，北国部分被掳的人被安置于此（参王下十七4，十八11；代上五26）。这些人将要回到他们的原居地，并且向外伸展直到撒勒法；「撒勒法」是以色列以北的沿海市镇，在推罗与西顿之间（参王上十七9）。在耶和华的日子，整个以色列从南到北将要被收回，甚至超过王国时期的领土。

21节

「拯救者」就是带来救恩的人（尼九27），他将要来到耶路撒冷（「锡安山」），在那里统治。预言中提及的众山，包括「以扫山」（即以东）在内。这将成为一个讯号，告诉全世界谁是宇宙中的真神，祂就是主耶和华，万王之王，万主之主；祂曾作王，现在仍作王，并且要作王直到永永远远（启十一15；参诗二十二28，四十七7-9）。神的权柄和地位从书中首句与末句显示出来，全书内容被神首尾的名字包括起来，耶和华不仅统治以东和以色列，祂的治权普及全球所有国家。