使徒行传第八章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第八章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第八章
逐节详解
【徒八1】「从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫；除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。」
〔原文字义〕「逼迫」推挤，压逼；「分散」播散种子，四散。
〔文意注解〕「从这日起，」『这日』即指司提反殉道的那一日(参徒七57~60)。
「耶路撒冷的教会，」这是新约圣经首次冠上一个地名来称呼教会，表示她是一个地方性的教会(徒十三1；罗十六1；林前一2；帖前一1；启一11)，用以与宇宙性的教会有所分别。
「除了使徒以外，」有解经家认为，这句话表示『仅有使徒们仍留在耶路撒冷，而其余的门徒都分散到其它地方』，这也就是说，只有使徒们抵挡得住逼迫，因他们有特别的胆量(徒四13)，而得到仇敌的退让和包容(徒五38~40)。但是这种看法未免有失公允，且与日后耶路撒冷城仍有成千上万为律法热心的犹太人信徒(徒廿一20)的说法有抵触。
比较可采信的看法乃是：(1)此次受逼迫的，是以司提反、腓利等为首的说希利尼话的信徒为主(徒六1)，因他们对律法持着不墨守成规的态度(徒六13~14)；(2)使徒们和希伯来信徒，当时似乎倾向于仍旧严守律法(徒十五1；廿一20)，故未成为犹太人逼迫的对象。
「门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，」耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒被迫四散的属灵原因如下：(1)犹太人一再抗拒圣灵，杀害司提反，因而遭致神圣的反应――神暂时弃绝他们，叫恩典流向外邦人(罗十一11)；(2)耶路撒冷教会已经发展成一个颇具规模的教会，快要从『芥菜』变成『大树』了(太十三31~32)，因此神不得不伸手来拆散他们；(3)主原吩咐他们要把见证传到地极(徒一8)，但他们却安于一地，所以主不能不兴起环境来逼使他们分散。
〔话中之光〕(一)许多时候，逼迫、苦难的环境，是出于主的许可，为要成全祂的旨意。
(二)我们若遭到消极的境遇，切不要因此灰心丧志，反而要为主积极地摆上，使消极的环境，转变为积极的效用。
【徒八2】「有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。」
〔背景注解〕按犹太人的法典『米示拿』(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。
〔文意注解〕「有虔诚的人，」指敬畏神的人；原文是复数词，这些人可能是信徒。
「为他捶胸大哭，」指为他举丧哀恸，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。
〔话中之光〕(一)黑暗的权势虽能藉处死来封住传道人的嘴，却不能封住殉道者对人心的影响。
(二)哀恸的人有福了，因为他们必得安慰(太五4)。
【徒八3】「扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。」
〔原文字义〕「残害」毁坏，蹂躏，大肆破坏；「下」交给，卖。
〔文意注解〕「扫罗却残害教会，」『残害』这个词在希腊原文是指兽性的残酷，用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体；并且这里所用的是未完成时态，表示是一种持续不停的行动。
「进各人的家，」当时耶路撒冷教会是采用家庭聚会方式的(徒二46)，因此，要抓人便须进到各人的家中，查看是否有多人聚集。
「拉着男女下在监里，」注意，逼迫的对象包括了妇女。
本节显明扫罗乃是当时策划逼迫耶路撒冷教会的主要人物(徒廿二3~5；廿六9~11；林前十五9；加一13，22~23；腓三6；提前一13)。
【徒八4】「那些分散的人，往各处去传道。」
〔原文字义〕「分散」播散种子，四散；「传道」宣讲福音的话(logos)。
〔文意注解〕福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地(徒一8)，竟不是出于教会主动的策划，而是出于神手的安排――因遭受逼迫而被动地扩散出去。
〔话中之光〕(一)信徒被迫分散，却不是逃难，他们所到之处，乃如种子四处播散(「分散」的原文字意)，传播神生命的话，使之萌芽生长。
(二)团契是为了在交通中享用主的丰富，分散是为了福音的传播。
(三)逼迫非但不能减低信主者的热忱，反而给他们带来了增加对外界接触、传扬福音的机会。
(四)许多时候，人们的恶行，反会被神所利用，而变成神儿女行善的机会。
(五)今天主也借着各种的遭遇，如战争、迁居、转业等，把我们分散到各处；我们也当学习那些分散的人，把主的福音带开，这样，我们在各种境遇中的行动，才有属灵的价值。
(六)神生命的特性是：压力越大，能力也越大；信徒愈受压迫，反而能愈加流露出生命来。
【徒八5】「腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。」
〔背景注解〕撒玛利亚是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
〔文意注解〕「腓利下撒玛利亚城去，」『腓利』不是指使徒腓力(太十3)，而是指耶路撒冷教会那七位执事中之一(徒六5)，后来被称为『传福音的腓利』(徒廿一8)。『下』字指往地势较低的地方去；『撒玛利亚城』或指撒玛利亚的古都。
「宣讲基督，」『基督』在原文有定冠词，指明所宣讲的乃是关于弥赛亚的信息，亦即耶稣就是基督。
〔话中之光〕(一)犹太人虽然鄙视撒玛利亚人，但腓利却向他们传福音；福音乃是要救一切相信的人(罗一16)，我们传福音要冲破种族的藩篱，不可歧视某些人。
(二)基督乃是福音的内容与中心，没有基督就没有福音。
【徒八6】「众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。」
〔文意注解〕「就同心合意的听从他的话，」『同心合意』指众人都有一致的反应；『听从他的话』指接受他所传讲的福音。
〔话中之光〕(一)腓利不过是七执事之一，他的福音事工却大有果效，可见属灵的事工不在乎其地位和资历，乃在乎我们向着主的心志。
(二)福音不仅是能叫人「听见了」，并且也能叫人「看见」；我们传福音要有功效，就必须「所行的」和『所说的』能相符合(腓一27)。
【徒八7】「因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。」
〔文意注解〕「那些鬼大声呼叫，」『大声呼叫』表示牠们对被赶逐之事极其不甘心。
本节表明两种的医治：(1)心灵上的医治――赶逐污鬼；(2)身体上的医治――解除病痛。
〔灵意注解〕「被污鬼附着，」表征受黑暗权势的辖制。因此，赶逐污鬼表征使人从黑暗权势底下得着拯救与释放。
「瘫痪的、瘸腿的，」表征人的肉体软弱无力――立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。
〔话中之光〕(一)福音不但能叫我们脱离罪恶的捆绑，并且还能释放我们脱离撒但的辖制。
(二)听道而不行道，有如「瘫痪的、瘸腿的」，知道如何行却又不能行。
【徒八8】「在那城里，就大有欢喜。」
〔文意注解〕基督福音所到之处，解决了人间两大痛苦：(1)被黑暗权势辖制的痛苦(约壹五19)；(2)饱受肉体软弱无力的痛苦(罗七24)。因此，福音能够给人们带来喜乐。
〔话中之光〕(一)那里接受福音，那里就「大有欢喜」；真正福音的果效，是给人们带来喜乐。
(二)我们传福音，若只告诉人消极方面的定罪，而没有指引人积极方面的道路，便成了传『祸音』，而不是传『福音』；如此的传讲，只能带给人们忧苦，而非喜乐。
【徒八9】「有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。」
〔原文字义〕「惊奇」惊讶，癫狂，吓呆了。
〔文意注解〕「向来在那城里行邪术，」『邪术』是指异教的法术。
〔话中之光〕(一)异教徒也能行异能奇事，因此我们不要把一切超自然的奇事都当作『神迹』。
(二)盲目追求神迹奇事，有可能落入撒但的圈套而不自知。
【徒八10】「无论大小，都听从他，说：『这人就是那称为神的大能者。』」
〔原文直译〕「众人从小的到大的，都注意他，说，这人就是神的能力，那称为伟大的。」
〔文意注解〕「这人就是那称为神的大能者，」西门或许自称为神，也有可能自称是神在地上的代表。
〔话中之光〕(一)今天在基督教的异端团体中，也有些人自称是『人成为神』或『神的代表权柄』，他们妄自尊大，正如西门一样。
(二)我们不可尊崇任何人过于圣经所记(林前四6)，以免败坏了对方，也败坏了自己。
【徒八11】「他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。」
〔原文字义〕「听从」注意；「久」许多时候，一段长的日子；「惊奇」惊讶，癫狂，吓呆了。
【徒八12】「及至他们信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。」
〔文意注解〕「传神国的福音，」传福音不能不讲神的国(可一15)；事实上，传讲神的国，也包括传讲基督，因为神的国开始于救主耶稣基督作人生命的种子，撒在信徒的里面(可四26；彼前一23；约壹三9)，并在地上发展成为一个神掌权的范围。
【徒八13】「西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处；看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。」
〔文意注解〕「西门自己也信了，」注意，这里并没有表示西门的信心有问题，虽然有些解经家怀疑他的动机可能不单纯：(1)他不欲失去他以前在百姓心目中的地位(参11节)；(2)他对腓利的异能甚感兴趣(参13节)；(3)他想从腓力学取异能，以供己用(参19节)。
【徒八14】「使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。」
〔文意注解〕「就打发彼得、约翰往他们那里去，」『打发』意即差遣；彼得和约翰是当时的使徒领袖，却受使徒们的打发，可见没有一个人是高高在上，只差遣别人，而不受别人的差遣。任何主工人的行踪，乃是受到同工的约束的。
在耶路撒冷的使徒们，乃是『神的道』的原始受托人，他们打发彼得约翰前去撒玛利亚，必然是因为关切在那里所传的道是否纯正，故含有印证、帮助、分享神道的意味。这里完全没有所谓『总会监督、干涉各地分会』的含意。
〔话中之光〕(一)每一个工人，都是一个受约束的人；人越是属灵，就越多受到约束。
(二)各地教会之间，只有交通、协助的关系，而没有从属的关系。
【徒八15】「两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；」
〔文意注解〕「要叫他们受圣灵，」这不是说，撒玛利亚的信徒在相信主时，没有得着圣灵的内住。凡是真实悔改相信主耶稣的人，就有圣灵住在他们的里面(徒二38；罗八9)。这里所谓的『受圣灵』，是指『圣灵的降临』(参16节；徒一8)，亦即『圣灵的浇灌』(徒二17~18)；圣灵降临或浇灌在人身上，使人得着能力，能为主作工，作主见证。
【徒八16】「因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。」
〔原文字义〕「降在」从上面降临(fall upon)。
〔文意注解〕「因为圣灵还没有降在他们一个人身上，」『降』字表明这是指圣灵从上面临及人的身上。撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住，但还没有得着圣灵的浇灌，所以还没有明显的彰显出圣灵的功用，无法叫别人一见即知。
「他们只奉主耶稣的名受了洗，」『只』字表明受浸与圣灵的降临是两回事；水浸并不就是灵浸。『奉主耶稣的名受浸』原文是『受浸归入主耶稣的名里』。名字代表一个人的实际，主耶稣的名代表耶稣基督的实际；所以『归入主耶稣的名里』意即『与基督发生奥秘的属灵联合』。信徒借着受浸与基督一同埋葬，也就在此与祂一同复活(西二12)，而得着基督复活的生命，在这生命里与基督有了奥秘的联合。
【徒八17】「于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」
〔文意注解〕「于是使徒按手在他们头上，」『按手』意指联合；使徒代表基督的身体，借着按手与他们联合，将他们接纳到基督的身体里面来。
「他们就受了圣灵，」圣灵的膏油原是浇在元首基督身上(太三16)，到五旬节的时候已经从元首基督流到身体――教会――的上面(徒二1~4)。使徒们给人按手，乃是代表这身体把人接纳进来，所以这身体上的膏油――圣灵――就借着他们而流到被他们按手接纳进来的人身上(诗一百卅三2)。
注1：《使徒行传》特别记述了四次圣灵的降临：一次是五旬节降在犹太人门徒们身上(徒二1~4)，一次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上(徒八16~17)，一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上(徒十44~48；十一15~16)，再一次是降在以弗所十二个门徒们的身上(徒十九1~7)，有圣经专家认为他们是希利尼人。除此四次之外，圣经并未再提及圣灵降临的实例，甚至在记述五旬节那天有三千人受浸归主，以及另一天信主的达五千人时，均略而不提圣灵降临之事(徒二41，四4)。由此可见，这四次具有代表性的意义，他们代表从耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极(徒一8)，所有的犹太人和外邦人信徒，都领受了圣灵的浸，浸成了一个身体(林前十二13)。
这四次圣灵的降临，有两次是经过使徒的按手(徒八17；徒十九6)，另有两次并未经过任何人的按手，这是因为：(1)在五旬节时，尚没有人可作教会的代表，所以圣灵直接从天上降下来；(2)在哥尼流的家里，当时彼得还未清楚明白神的旨意，不敢代表教会接纳外邦信徒，所以圣灵以直接降临的事实，提醒彼得神已经接纳了外邦信徒(徒十一15~17)。
注2：前节的『受浸』是重在叫个人得救，本节的『按手』是重在建立基督的身体。『受浸』是宣告说，我在消极方面脱离了世界；『按手』是宣告说，我在积极方面进入了身体。
〔话中之光〕(一)腓利虽然满有圣灵的能力，但仍须使徒彼得和约翰的按手祷告，才能叫撒玛利亚的信徒得着圣灵的浇灌，这说出：(1)一个人无论多么有属灵的恩赐，也不能离开基督身体的原则；(2)主的工人必须互相配搭，彼此合作。
(二)我们在信主之前，无论有多大的差异，但是信了主之后，在教会里面就不再分犹太人、外邦人，自主的、为奴的，或男、或女；因为我们在基督耶稣里都成为一了(加三28)。
【徒八18】「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下；就拿钱给使徒，」
〔文意注解〕「西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，」『西门』这名字后来演绎成『西门尼』(Simony)，用来指以不正当的买卖取得教会的职位。
圣灵原是眼睛所不能看见的，但这里却记载被看见了，表明这是指圣灵的恩赐显明在人的身上，而不是指圣灵的内住。
【徒八19】「说：『把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。』」
〔原文字义〕「权柄」特权，权利，作主。
【徒八20】「彼得说：『你的银子，和你一同灭亡罢；因你想神的恩赐，是可以用钱买的。』
〔文意注解〕「你的银子，和你一同灭亡罢，」『灭亡』有两方面的意思：(1)对不信的人而言，指永远的灭亡(约十七12)；(2)对信徒而言，指暂时惩罚性的沉沦(来十39)。
关于西门的悔改相信主，到底是真心抑或假意？解经家们有两种完全对立的看法：(1)教父犹士丁(Justin)等人认为他仍是个基督徒，仅因无知而以为可用金钱换取圣灵的恩赐；(2)另有一些解经家认为他是个假信徒，只是『惊奇』(13节)且拜服于别人有更高的法术，故他的相信是一种的『迷信』。
本书编者比较偏向于采纳前者『是基督徒』的看法，理由如下：(1)圣经既说他信了，也受浸了(13节)，我们不能怀疑圣经所说的『信』不真；(2)信徒也有堕落败坏的情形，我们不能因为一个信徒的堕落败坏，就断定他没有得救(林前五5)；(3)许多信徒也与西门一样，在钱财和名利的事上失败，但我们不能说失败的信徒就不是基督徒；(4)本节的『你的银子和你一同灭亡』，是指他若在有生之年，仍没有脱离这件恶事的捆绑(22~23节)的话，将来死后就要和他的银子同受刑罚。
〔话中之光〕(一)许多人自称是基督徒，其实动机可能是为了得到经济、教育或物质上的好处。
(二)我们可以羡幕并追求圣灵的恩赐(林前十四1)，但它是不能用钱买的。
【徒八21】「你在这道上，无分无关；因为在神面前，你的心不正。」
〔原文字义〕「分」伙伴，部分，同得；「关」阄，基业，承受；「不正」不对，不直。
〔文意注解〕「你在这道上，」『这道』在原文也可译作『这事』(matter，account)，指神的恩赐(20节)。
〔话中之光〕(一)「在神面前，你的心不正，」一切信仰的冒牌货当中，最可恶的一样，就是容许我们的心改变；其实，真正的信仰，必须是把基督的爱，珍藏在我们心中。――怀特菲
(二)我们在教会中，必须存心单纯、正直，千万不可将买卖或名利等邪恶的思想带进来。
(三)凡是想为自己有所获取，甚至是属灵的获取，来和别人比较的，就是在神面前「心不正」。
【徒八22】「你当懊悔你这罪恶，祈求主；或者你心里的意念可得赦免。」
〔原文字义〕「懊悔」悔改，心思的转变；「罪恶」恶毒，坏事；「意念」意向，企图。
【徒八23】「我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」」
〔文意注解〕「我看出你正在苦胆之中，」『苦胆之中』是希伯来的比喻式讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果(申廿九18)。
「被罪恶捆绑，」西门的『罪恶』在于有贪欲之心和竞争的灵。
【徒八24】「西门说：『愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。』」
〔文意注解〕「愿你们为我求主，」有解经家根据这句话来断定西们并没有真心悔改，这未免太过武断，因为许多真基督徒也求人代祷(参雅五14)。
【徒八25】「使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。」
〔文意注解〕「使徒既证明主道，而且传讲，」『证明主道』指用个人对主的经历来见证主的话；『传讲』指照着主的启示来传扬并教导。
〔话中之光〕(一)主的道是可以证明的；凡是对主复活的生命有主观经历的人，都能见证我们所信的主是又真又活的。
(二)务要传道，无论得时不得时(提后四2)；我们总要利用各种机会，随时随地为主传福音。
【徒八26】「有主的一个使者对腓利说：『起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。』那路是旷野。」
〔文意注解〕「有主的一个使者对腓利说，」此处『主的使者』和29节的『圣灵』乃是同义词。
「起来，向南走，」『南』字在原文另有『晌午』之意，故这里也可解作『虽在烈日之下，亦须即刻起身以赴』。
「往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，」『迦萨』离撒玛利亚约有一百多公里，是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊，西面是地中海，东面是大片沙漠。
「那路是旷野，」此句应是路加的补充解释，而不是主使者的话。『旷野』指人迹罕至的地方；路加作此解释，显然是要强调主的使者吩咐腓利的『不寻常性』。
〔话中之光〕(一)我们一但得着了圣灵的感动，虽在烈日之下，亦须立刻顺服，不能因为会流汗而踌躇不前。
(二)「那路是旷野，」旷野是无人居住之地，神奇妙的带领，使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。在我们的人生中，也有许多的旷野，然而就在每一种孤寂的境遇中，我们若忍耐等候主，就必有事奉的机会，在意想不到的时候，常常有人需要我们的帮助。
(三)多马‧金碧士说：『不在于事奉神有多少，而在于完全讨神喜悦。』神叫我们去哪里，不管那里是不是旷野，我们就去。
【徒八27】「腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯(即古实，见以赛亚十八章一节)人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。」
〔文意注解〕「不料，」原文是『看哪』。
「有一个埃提阿伯人，」『埃提阿伯』(Ethiopia)今译『衣索比亚』，但解经家多认为这词在当时是指旧约里的『古实』，亦即今日的『苏丹』，它位于非洲东北部。
「是个有大权的太监，」『太监』是一种官位的名称，并不一定是个阉人。按摩西的律法，阉人不得进圣殿朝拜()。
「在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，」『干大基』乃该国女王的称号，有如埃及王称为『法老』；『总管银库』即今财政大臣。
「他上耶路撒冷礼拜去了，」这位太监若非正式改信犹太教者(申廿三1)，就是一位敬畏神的外邦人。
〔话中之光〕(一)圣灵的引导，常是出乎人意料之外的(「不料」)。
(二)腓利因顺从圣灵的感动，竟然在想不到的地方――『旷野』，救了一个大有影响力的人。我们对圣灵的感动和引领，虽然有时难以理解，也当完全顺服，才能叫许多奇妙的事，也发生在我们的身上。
【徒八28】「现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。」
〔文意注解〕这表示太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神。
【徒八29】「圣灵对腓利说：『你去贴近那车走。』」
〔文意注解〕「圣灵对腓利说，」圣灵怎样对人说话？圣灵当时可能是借着天使说话(参26节)，但也有可能是借着人里面的直觉而与人说话。圣灵所有的工作都是在我们的灵中作的(罗八16原文)。直觉乃是人灵里的知觉，不是身体的感觉，也不是心思的思想，而是一种灵里的知觉。圣灵的声音，在直觉里是可以听得见的。不是肉耳可以听得见祂，也不是心思可以推想祂，乃是直觉可以听见祂。
〔话中之光〕(一)注重理性的人是借着心思来寻求圣灵的意思；热心而又无圣经的知识、以及灵命幼稚的人，则想用身体的耳朵来听圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的，都是这些人。今日的信徒，若非多随从直觉的感觉以服事主，就要时常行出主旨意之外。
(二)传福音不是靠人的力量，乃是靠圣灵的带领。
(三)要对一个人传福音，就必须「贴近」那人――与他亲近来往，赢取他的好感。保罗说，向甚么样的人，我就作甚么样的人，无论如何，总要救些人(林前九22)。
【徒八30】「腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：『你所念的，你明白么？』」
〔文意注解〕「腓利就跑到太监那里，」『跑』字表明他的顺从是勤快的。
「听见他念先知以赛亚的书，」古时的人念书时习惯朗读。
〔话中之光〕(一)我们传福音也要学习腓利的榜样，随从圣灵的引导――该去见甚么人，该说甚么话，都要仰望圣灵。
(二)人有了头一次对圣灵引导的顺服(26~27节)，以后就不难继续顺从圣灵的感动(29~30节)。
(三)传福音时不要怕向人发问；许多时候，发问乃是打开话题的好办法。
【徒八31】「他说：『没有人指教我，怎能明白呢？』于是请腓利上车，与他同坐。」
〔文意注解〕本节表明太监的长处至少有二：(1)勇于承认自己的有限与无知；(2)肯谦卑向人就教。
〔话中之光〕(一)「没有人指教我，怎能明白呢？」今天有许多人主张：『只要读圣经，不要看参考书。』但是圣经(特别是旧约)有很多难解的点，需要有钥匙才能解开其奥秘。
(二)信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验(帖前五20~21)。
【徒八32】「他所念的那段经，说：『他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。』」
〔文意注解〕「他所念的那段经，」就是《以赛亚书》第五十三章七至八节。这段圣经是预言救赎主基督。
「他像羊被牵到宰杀之地，」预言主耶稣是代罪的羔羊(约一29)，被带到各各他钉十字架(可十五22)。
「又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口，」预言主耶稣在公会和巡抚面前，默然无声，不为自己表白(太廿六63；廿七14)。
【徒八33】「『他卑微的时候，人不按公义审判他(原文作他的审判被夺去)；谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。』」
〔文意注解〕「他卑微的时候，人不按公义审判他，」预言主耶稣在人手中受冤屈，圣洁公义者反而被定罪(太廿七24~26；徒三14)。
「谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去，」预言主耶稣在十字架上代人受死，乃是千古未有的大事。
【徒八34】「太监对腓利说：『请问，先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢？』」
〔文意注解〕「请问，先知说这话，是指着谁，」这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘受冤屈的情节，而是不明白究竟甚么样的人物蒙受如此冤屈。这包含了：(1)这人在神面前的地位如何？(2)神为何要让他受此对待？
【徒八35】「腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)圣经中处处预表和预言基督，所以要认识基督，就不能不读圣经。
(二)基督是圣经的中心内容；要明白圣经，便须找出圣经中的基督。
【徒八36】「二人正往前走，到了有水的地方。太监说：『看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？』」
〔文意注解〕「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」由这话可以想见，腓利在向太监传讲福音时，必然曾提及『受浸』之必要，并且『这里有水』的话表明，受浸绝不是象征性的点水礼，而是将全身浸入水中，所以才需要『有水的地方』。
〔话中之光〕(一)我们传福音，不只要引导人相信，也该带领人受浸；所以我们在传扬福音之时，也该同时传讲『受浸』。
(二)圣经所给我们的榜样，乃是人一领受福音，就马上受浸(徒二41；八12，37~38；十六33)。领受福音的人并不需要等候一段时间，慢慢学习明白全部圣经，然后才受浸。
【徒八37】「腓利说：『你若是一心相信，就可以。』他回答说：『我信耶稣基督是神的儿子。』」(有些古卷有本节)。
〔文意注解〕「你若是一心相信，就可以，」『一心相信』指全心相信，不是半心相信，半信半疑。注意，这里的『心』不是指头脑的心思(mind)，而是指心意(heart)。
「我信耶稣基督是神的儿子，」『基督』是主耶稣职分的称呼；『神的儿子』是主耶稣身份的称呼。祂是基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。
〔话中之光〕(一)受浸惟一的条件是相信主；凡是真心相信，有得救的经历者，就可以受浸。
(二)「我信耶稣基督是神的儿子，」这句话表明了基督徒信心的对象与内容。
(三)基督是与神的工作有关，神的儿子是与神的生命有关；主耶稣乃是神的儿子来作神的基督，祂是凭神的生命来作神的工作，结果使我们信徒得着神的生命，也能凭着神的生命作神的工作。
【徒八38】「于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。」
〔文意注解〕「腓利和太监二人同下水里去，」太监受浸是下入水里，受完浸后又『从水里上来』(39节)，可见受浸乃是全身浸入水中，这就是圣经所指定的施浸的方式。
〔灵意注解〕「下水里去，」受浸的人全身没入水中，表明与主同死、同埋葬(罗六4)。
【徒八39】「从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。」
〔文意注解〕「就欢欢喜喜的走路，」据传说，这太监回去以后，使许多埃提阿伯(衣索比亚)人成为基督的信徒。至少我们可以确知的，是这样欢欢喜喜的走路的人，是不能不与人分享他所发现的喜乐的。
〔灵意注解〕「从水里上来，」受浸之后『从水里上来』，表明受浸的人与主一同复活(罗六5，8)。
〔话中之光〕(一)福音是叫人与主发生直接的关系，但是今天有许多传道人却横隔在主与人中间，把传福音所得的人据为己有，视为『我的羊』，而非『主的羊』。「主的灵把腓利提了去，」就是使他离开自己传福音的成果，不让他把人留在自己的手中。
(二)腓利在圣灵中自由的来了，又在圣灵中干净的去了；圣灵所给人的带领，完全不受人情、字句、传统、组织等的捆绑。
(三)太监虽然不见了腓利，却仍旧「欢欢喜喜的走路」；信徒得救以后，不可一直倚靠引领我们的人，而该仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)。
【徒八40】「后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。」
〔文意注解〕「后来有人在亚锁都遇见腓利，」『亚锁都』就是旧约里的亚实突(撒上五1)，是非利士人五大城市之一，距离迦萨约三十公里。
「直到该撒利亚，」从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处，居民多为希腊人。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第八章
【徒八21】「在神面前，你的心不正。」
一切信仰的冒牌货当中，最可恶的一样，就是容许我们的心改变；其实，真正的信仰，必须是把基督的爱，珍藏在我们心中。─ 怀特菲
【徒八26】「那路是旷野。」
旷野是无人居住之地，神奇妙的带领，使腓利在那里帮助那位有大权的太监接受主耶稣。在我们的人生中，也有许多的旷野，然而就在每一种孤寂的境遇中，我们若忍耐等候主，就必有事奉的机会，在意想不到的时候，常常有人需要我们的帮助。
多马‧金碧士说：「不在于事奉神有多少，而在于完全讨神喜悦。」―― 迈尔《珍贵的片刻》
【142．埃提阿伯女王所统管的领土在何处？何以她的太监会上耶路撒冷做礼拜？（徒八章27一28节）】
“埃提阿伯”（ETHIOPIA）人是古实的后裔（创十章6节），古时住在今阿拉伯境内，以后由阿拉伯渡海到非洲埃及之南（见圣经地图1的挪亚后裔分图所示）。
摩西第一妻子是古实人（民十二章1节）。约瑟夫的犹太古史卷二第一章详述这事。
古实王曾一度率领兵土一百万攻击犹大，但耶和华使他们战败（代下十四章9一13节）。
古实王特哈加以后曾与犹大王希西家作军事联盟，一同抵抗亚述王的侵略（王下十九章9节；实三十七章9节）。
古实在古时的国度相当广大，与埃及为邻，占有今日埃及以南的苏丹国。但古实曾一度被埃及统治，达五百年之久，埃及委任一个“古实王子”作总督。
因埃及与以色列及犹大有密切关系，所以不少犹大人前往埃及侨居，以后亦沿尼罗河上游抵达古实。
在主那稣前七百年，古实已自立为一国，改称埃提阿伯，许多犹太人在该国有会堂，诵读旧约圣经。可能这位有大权的太监受犹太侨民宗教生活影响，上耶路撒冷观光和作礼拜，并携有希腊文的旧约圣经（即七十译本）归国，所以在路上诵读。
波斯王朝，它的领土西以古实为界（斯一章1节），以后以色列人便以古实为“西方”的代名词。
在耶利米时代，古实人以伯米勒曾在犹大王宜为太监，并且曾救耶利米一命（耶三十八章7一13节）。
古实人皮肤黝黑，代表人性不能改变，耶利米曾有此论调（耶十三章23节）。
埃提阿伯太监信那稣，可能是应验诗篇六十八篇31节的话：古实人要急忙举手祷告。
埃提阿伯女王“干大基”（CANDACE）并非女王自己的名字，乃是埃提阿伯语“女王”的称号，等于埃及称王为法老、罗马称王为该撒，以东称王为希律一般。当时干大基的首都在“米罗埃”（MEROE）。波斯统治后，则南迁。埃提阿伯在第二次世界大战前称为“阿比西尼亚”（ABYsslNIA），今仍用古名，国都在“亚的斯·亚巴巴”（ADDIS一ABABA）。
埃提阿伯国史中尊称那位信主的太监为第一位宣教师，自他以后，埃提阿伯已变为一个希腊教形式的基督教国家。但教会历史专家研究，则宣称埃提阿伯迟至纪元后330年由一位名为“弗罗门丢斯”（FRUMEN一TIus）着、由推罗将福音传人，以后全国信主云。
千大基子下的邵位太监，有人认为可能是侨居在埃提阿伯的得势犹太人，入官掌权，所以他会到耶路撒冷做礼拜而信主云。
埃提阿伯今日的圣经与众不同，旧约计四十六卷，新约三十五卷。
犹太“口传法令”有关于埃提阿伯人的事如此说：日耳曼人称洁白为灰白，埃提阿伯人则称灰白为洁白。意即白种的日耳曼要求甚高，黑种的埃提阿伯人容易满足云。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒八29】「圣灵对腓利说，你去贴近那车走！」
神的工作必须是由神发起的。一个工人可以直接从圣灵接受呼召，也可以间接借着所读的圣经，所听的信息，或所遇的环境而接受呼召。但无论神用什么方法向人显示祂的旨意，我们必须从其它各种声音中听到祂自己独一的声音。无论那呼召是借着什么器皿临到我们，都必须是祂自己向我们说话。当然，将同工们的意见一下就全然摒弃是不对的，但如果将同工们的意见接纳，而代替了圣灵在我们里面直接的见证，那也是不对的。固然我们切不可脱离身体里其他的肢体而独立行动，但也不可忘记，我们一切的引导都是从元首而来的。――倪柝声《旷野的筵席》
【圣灵说话(徒八29)】
问：使徒行传八章二十九节：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。」圣灵怎样对人说话？
答：圣灵是藉人里面的直觉而与人说话。不是肉耳可以听得祂，也不是心思可以推想祂，乃是直觉可以听见祂。这件事在现在是应当特别注重的。注重理性者就要藉心思来寻求圣灵的意思。热心而又无圣经的知识和深奥的灵命者，就要盼望要在身体的耳朵里听见圣灵的声音。这些都是引人到错误之途的。受撒但欺骗的，都是这些人。圣灵所有的工作都是在我们灵中作的(罗八16原文)。人除了他的魂之外，尚有一灵在。这灵最大的机关，就是直觉。直觉就是人灵里的知觉，不是身体的感觉，也不是心思的思想，乃是灵里独立，不必有所依赖而有的知觉。圣灵的声音，在直觉里是可以听得来的。现今的信徒，若非多随从直觉的感觉以服事主，就要时常行出主旨意之外。―― 倪柝声