使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传
注释
六1至八3司提反面对公会：一个时期的结束
在使徒行传中，最长的讲章不是出自保罗，甚或彼得，而是出自司提反，这事实通常都令人惊奇。记载这事情的几章经文是初期教会中的转折点。当时福音虽受到拦阻，但其动机只是出于妒忌，和维持社会秩序而已。犹太教与基督教仍被视为同一宗教──而基督徒仍然上圣殿，也没有劝人离开犹太教，他们只是劝人接受耶稣，就是律法与先知所预言的应验。
司提反的故事却把整个局面完全扭转了，有人作假见证控告司提反，说他的信息攻击圣殿和摩西的律法。司提反的讲辞指出这控告真假参半；他忆述以色列早期的历史，乍看之下，这段长篇的记载好像是题外话，其实它的目的是要指出神在摩西律法和圣殿之外，与他的子民已有一段长久的关系。约瑟和摩西等人与神有更进一步的关系，却因自己的人妒忌而遭受攻击。律法和会幕／圣殿不过是用来表达这种关系而已，它们不是这关系的中心。如果人以「神与子民的关系」这观点来看犹太教，那么基督教就是这关系的延续，但是人若单以圣殿和律法来衡量犹太教，那么基督教就是与它对立的了，因为基督教宣称神已透过弥赛亚把神人的关系带到另一境界。
这故事拉开序幕的时候，信徒都被视为犹太人，而耶路撒冷城中很多人，包括祭司们都成为信徒（六7）。但故事结束的时候，基督徒却被犹太人攻击，不单是因为他们的成功或是引起的哄动，而是因为他们是基督徒（八1-3）。除此之外，我们也必须说明司提反谈到主耶稣被弃绝时，他不像彼得那样。（二23-24，三14-15，四10-11，五30-31），彼得基本上只是聚焦于神如何在耶稣身上逆转人的判决，司提反却更直接地归罪于犹太领袖身上。结果这一段悲剧成了这时期的结束。
六1-14
第1节希腊的犹太人和巴勒斯坦的犹太人似乎是当时基督徒（犹太人亦如是）中的两个文化团体。我们可以假定门徒和其它巴勒斯坦的犹太人都以亚兰语（与希伯来话相近的语言）为母语，而那些在五旬节信主的访客，则可能是希腊化的犹太人，他们的母语是希腊话。这两群人都是犹太人。
虽然路加上文已经提到基督徒如何凡物公用（二44-47，四32-35），「但在天天的供给上」有争执的事情发生，我们直到如今才得以一瞥这职事的规模和经常性。
第2-4节这里提及两种职事的对比：「祈祷、传道」是一种，「管理饭食」又是另一种，不过二者的对比并不等于说某一种职事比较低下。现代好些社会文化中，「管理饭食」意味着饭店中的侍者或雇佣。但是这观念在多方面都是错误的；第一，当时分配饭菜原是一家之主的职责（故此耶稣在最后的晚餐桌上拿起饼来，祝谢，擘开，分给众人；路二十二19；参九16，二十四30）。其次，「管理饭食」原文直译是「桌边侍候」，其中的「桌」字有两个意思；饭桌，或是兑换钱银的桌子（可十一15；在路十九23中同一个字词是指银行）。故此「桌边侍候」也可说是「坐在经理的座位上」，经文中虽然有提及饭食，但他们所分配的很可能也包括饭钱。在四章35至37节中，使徒所收进来的显然是金钱。如此理解这段经文与下文7位执事的恩赐更是符合；这7人除了「被圣灵充满」之外，还要有充足的「智慧」来管理此事。
当然，这并不等于说从此以后十二使徒就不再管理物质上的需要，而这7个人则完全不过问祈祷和传道的事情。但事实上，路加在下文有关司提反和腓利的故事中，完全没有提及饭食和财务，只描写他们的传道事工！
第8-10节司提反是七人之一，他在「利百地拿」（意译是「自由人」）会堂行神迹奇事，引起不信的希利尼犹太人与他辩论。这会堂其中一些成员是来自基利家的，保罗的家乡大数就在基利家境内，所以保罗与这会堂及这些反对势力可能有关。他们的反对没有起甚么作用，直到有些人私下「买出人来」作假见证诬告司提反，无疑这见证把司提反的话故意夸张，使人听来以为司提反是「谤讟摩西和神的话」。
第13-14节此假见证与耶稣受审时的证言相似（可十四58）。而控告他的罪名与圣殿和律法有关。