使徒行传第十九章-《圣经背景注释》

使徒行传第十九章-《圣经背景注释》

十九1～7
圣灵在以弗所浇灌下来
十九1　以弗所是影响整个亚西亚（不是指整个亚洲，而是指罗马的「亚西亚省」，相当于现在西土耳其）的大好地点。它是这帝国最繁荣、人口最稠密之省分中，人口最多的城市。亚西亚的正式首都是别迦摩，不过以弗所成为第一大都市，也是省政府真正的所在地。保罗经过「上边一带地方」，可能指他从北边较高的路线而来，没有走一般经过里迦（Lycus）和敏德谷（Meander valleys）的路线。
　　「* 门徒」的意思是学生，或学习者，他们显然是向约翰学（十九3；另参十八25）。罗马世界是四海一家的，有些巴勒斯坦犹太人也到以弗所定居，在那里有很大、很古老、且有势力的犹太社群。

十九2　在大部分古代犹太教的经典，和路加福音─使徒行传中，*圣灵都是感动先知的灵。保罗察觉到，这些门徒虽有不少正确的知识，却缺少圣灵的感动（十八25）。

十九3～5　有关约翰的 * 洗礼，请参：马可福音一5的注释；有关奉耶稣之名的洗礼，请参：使徒行传二38的注释。

十九6～7　方言和 * 预言都是受感而说的话，证明他们已经领受了预言的灵；参十九章2节的注释。
十九8～12
真道在以弗所传开
十九8～9　哲学家常在租来的大厅讲课；这地方可能是同业公会的大厅，也可能是「演讲厅」（NIV）。（倘若是前者，推喇奴便只是屋主；倘若是后者，他就是经常演讲的人。以弗所的群众生活──包括听哲人演讲──都在中午结束；因此，如果推喇奴在早上演讲，保罗可以下午用同样的场地；如果没有人在那里演讲，保罗可能会早上在那里讲，讲完后再去做手工赚钱。）无论是哪一种，以弗所的居民都会将保罗视为哲学家，或是诡辩学者（sophists，职业的公众演说家）。许多早期的希腊罗马观察家认为，基督徒是一种宗教会社或俱乐部（就像古代其他的会社一样），或用这种结社方式运作的一种哲学派别。

十九10　以弗所是一座大都会，话语很容易从那里传到各地；如果保罗训练*门徒（正如哲人和 * 拉比所行的），并差派他们出去传播，这信息便能迅速传开。

十九11～12　保罗的「手巾或围裙」（NIV），是指绑住他的头以免汗水滴下的碎布，以及绑在腰上的工作围裙；他们拿走的时候，他可能没有注意到。术士常用这种工具来进行医治；*旧约的例子很少，但也曾出现（如：王下十三21；这与不洁净正相反，后者在旧约里通常是借着碰触而沾染）。
十九13～20
邪术的失败
　　有些不懂道理的以弗所人或许会认为保罗是名术士，不过神似乎仍旧医治他们，好让他们留意祂的信息（十九11～12）；可是神不会容许人任意用耶稣之名。以弗所以邪术的交易著名，许多人需要赶鬼，和避邪的保护。

十九13　术士常会呼求更高之灵的名字，以赶走较低之灵。根据法术的理论，驱魔者只要呼求某个神祇或神明的名字，便可勉强他们照自己的意思去行。古代的法术书籍显示，许多驱魔人都是犹太人，或对犹太教略有知识的人，这些经书列出各种可能的元音排列组合，以猜测如何读出神那不可读的名字（参二20～21的注释）。古代后期有些术士书籍把呼求耶稣的名字和其他办法并列，正如这个故事里的驱魔人一样，因为基督徒用这个名字可以赶出污鬼。

十九14　「士基瓦」是拉丁名字；耶路撒冷犹太人很松散地使用「大祭司」的称号，来指祭司权贵中最高级的成员，而士基瓦可能是随己意擅自用这个名字，也可能存同样的心态。从碑文和经文中都可看出，在巴勒斯坦以外，犹太人对祭司之称呼用法很不一致。一般人认为，犹太的大祭司应当能接近圣名（13节）与隐密之名，尤其是至高神祇之名，因此他们在法术圈中权力甚大；士基瓦可能在这圈子里相当出名。「众子」可能指他们是士基瓦公会的一部分，不过这个字可能是指字面意义。

十九15　古代的文学显示，邪灵对于权力小于牠们之人所发的命令毫不在乎，牠们只惧怕神，也能被力量更大的灵所支配（这次能够在术士身上显本事，或许牠们会沾沾自喜）。

十九16～17　这次事件显明，保罗，这位卑微的皮革匠，比术士更有能力（参：创四十一8、39；出七11）。

十九18　尽管犹太术士相当受欢迎，但大部分著名的犹太教师都公开斥责法术。当百姓认出，保罗的耶稣不像低级的灵可以被人操纵，便明白他是神的仆人，不只是术士而已。「承认原来的宗教行为」（NASB、NRSV）也可译为「暴露咒语」，一般相信，这样做可以除去咒语的能力。

十九19～20　写了法术的蒲草纸卷，卷成小卷，或作成小盒状，挂在脖子上，是一种护身符；路加所用的「书」或「卷」（NIV）字，可能指这类写了法术的蒲草纸卷。这些法术符咒在以弗所十分普遍，甚至这类东西在其他的希腊罗马文学中被称为以弗所的文字（Ephesia grammata）。古代烧书是代表斥责其中的内容（在* 旧约里，类似的作法，参：代上十四12）。所烧的书总价共计约一般工人五万天的工资。
十九21～22
改变方向
　　保罗在暴乱发生（十九23～41）之前，就已经计划要离开以弗所；路加在此设定了本书余下内容的方向（参：路九51），大致而言，是先往希腊再走一遭，然后经过耶路撒冷，往罗马去。哲学家和 * 拉比期待 * 门徒服事他们，*旧约也有先例，如约书亚服事摩西；伊莱沙服事伊莱贾；基哈西服事伊莱沙。以拉都可能有一段时间曾经在哥林多担任过公共事务的官员（aedile）（参：罗十六23的注释）；若是如此，这节经文便显示，在*神国里衡量地位的标准，和世俗不一样。
十九23～41
亚底米和民生经济
　　宗教的敬虔常成为外壳，遮盖住经济的算盘。亚底米神庙不单是庙宇，也有银行的作用，来自世界各地的人会把钱存在那里。大约主后四十四年（保罗抵达之前约十年），那里的碑文显示，由于金钱管理不当，庙里的钱流到私人口袋里，因此地方官必须介入庙里的财务。在以弗所，政治和宗教关系紧密，因为宗教与经济，和当地市民的骄傲，都与以弗所亚底米的崇拜不可分割。

十九23　亚底米的诞辰之月相当出名，称为亚底米月，当地会举办盛大庆典，首领们（Asiarchs，参十九30～31的注释）都会出席（31节）。有些学者认为，这则 * 叙事若是在当时发生，最为合理；虽然这个理论有可能性，不过善男信女对亚底米的忠诚合年不减，而与保罗有深交的首领本来就都住在以弗所。

十九24～25　同一个行业的人会组成公会（collegia），这些公会制定行业的规矩，也共同维护该行业的利益。小型神庙可以当作纪念品和护身符；我们所知道的多半是陶制品，因此底米丢似乎是招聚了其他作神庙的人，不只是银匠而已。小的亚底米金像或银像，重约三至七磅，是用来献在她的庙里。

十九26　「不是神」是以赛亚书（如四十四9～20，四十六1～11）和犹太教反复出现的话。到第二世纪初，附近一省的罗马省长埋怨说，神庙的神明没有人理会，因为信基督教的人太多。这位省长报告说，在逮捕了许多基督徒之后，才开始有人再去买动物作祭牲。

十九27　「普天下所敬拜」反映出以弗所的亚底米神庙很特殊，和其他亚底米崇拜的形式不同；它在地中海一带至少有三十三处敬拜中心。许多古籍都可以为她的名声作见证：她用异象命令信奉者传播她的教门；她的神庙约有三百五十呎长，一百五十多呎宽，是古代七大奇观之一；有四十五名撒狄的居民遭人指控，说他们攻击以弗所的亚底米信徒，后来被判处死刑；犹太典籍中也提到她的庙。它位于以弗所城东北一哩半。

十九28　「大哉〔某神〕！」的呼喊，似乎是表达崇敬的标准模式。

十九29　在古代的都市里，因为人口稠密（一英亩约二百人，这种密度在西方只出现在贫民窟里），消息和动乱都传播得很快。市民的集会平时都在这个露天戏园举行，里面可以容纳约两万五千人，直径约五百呎，放着许多神祇的像。

以弗所的大剧院（戏园）以及亚比安大道


十九30～31　「首领」（Asiarchs）是该省最著名的人，他们每一年轮番主持敬拜皇帝和女神罗妈（Roma）的宗教。东希腊的各大城常彼此竞争，看哪一城的皇帝敬拜办得最盛大，因此「首领」与当地居民的骄傲感息息相关。他们有权管理戏园，不过在此他们无法平静动乱；最多只能要求犹太友人不要进到戏园去。（按照罗马习俗，他们可能视自己与保罗的「友谊」为庇护人与受庇护者的关系；无论实况为何，路加要我们知道他们对保罗的关心，意味着保罗已经对高层人士产生一些影响力。）

十九32　希腊喜剧常以诙谐的方式刻画人的愚昧：路加的读者看到群众连闹事的原因都搞不清楚，一定会发笑，其实这种无知正是暴民心理的特色。路加在此用希腊文「公民聚集」的术语，必定具讽刺意味：这次乃是动乱，并不是合法的聚会（39节）。

十九33～34　罗马亚西亚的犹太人平时很谨慎，不去触犯当地的居民，亚力山大显然想要解释说，这次的动乱不是犹太人煽动的。但是一般希腊人的反犹太教情绪，以及知道犹太人只接受一位神的知识，让他们以为，犹太人乃是要解释他们为何要为此动乱负责。（这次事件可以说明，为何在二十一章27节，犹太人那么讨厌保罗。）公开的审讯若有争议，也会引起群众的喊叫。

十九35～36　此处书记的讲话费了一番心机，设法让群众转向（36节）。「城里的书记」（NIV）是最高的民事官员，他要向公民说明聚集的规定，并向罗马的省府官员（总部也在以弗所）作市民的代表。所谓以弗所为亚底米神庙的「看守」者，这个名词是术语，出现在碑文上。小亚细亚还有一些受人崇拜的神像，据说也是从天上落下来的。

以弗所的亚底米女神


　　对这雕像图片上的球根状附着物，有不同的看法，如：乳房、阉割之睪丸、水果、蜜蜂，或鸵鸟蛋；这些解释显示，这是亚洲式的丰肥女神，和地方上的母神有关，和希腊的处女亚底米神相当不同。（有些学者认为，这些东西代表行星，这便符合亚底米的形像：她是将人从命运中拯救出来的神祇，而她以星球为代理人。）

十九37　「偷窃庙中之物」被认为是最不敬虔的罪之一，这个名词后来代表广义的「亵渎行为」（sacrilege）。

十九38　这一时期亚底米神庙的财务丑闻，是透过法庭审理，可向方伯上告；这次非法的集会是因经济的争论而引起，所以应该用同样的方式来处理。
　　这个省有九个不同的城，方伯在不同的日子于各城中和市民见面。每一省只有一位方伯，但是路加用复数，因为以弗所的方伯约在主后五十四年过世，在新的方伯来到之前，可能由几位官员执行他的职务。

十九39　后期有份资料宣称，这种聚集一个月有三次。市民合法的集会和动乱式的聚集（正如此次的情形）完全不同：前者为罗马人喜欢，但后者却会招致罗马人对该城的管教。

十九40～41　城里的领袖警告百姓，罗马人会听到他们的动乱，这种例子曾出现在别处；数据显示，以弗所还发生过其他的动乱，不过罗马人从未前来打压。不过，以弗所可以享受「弗里敦」的特权（包括自己可以有议会），则完全有赖于罗马的恩惠；有些拥有这类特权的城市曾经反叛过。第一世纪有一位著名的 * 修辞学家，狄奥．屈梭多模，他警告另一座亚洲城市的市民说，凡是误用言论自由的人，已经丧失了这样的权利。——《圣经背景注释》