圣经新约使徒行传 第十九章 注释-《圣经串珠注释》

圣经新约使徒行传 第十九章 注释-《圣经串珠注释》

使徒行传 第十九章 注释

19:1-7 以弗所十二门徒受洗

这十二人重新受洗是个特殊的例子，他们未有圣灵的内住显示他们仍未认识信靠主。

1「上边一带地方」：保罗等人采用内陆路线，经大数、特庇、路司得等城及亚西亚省的弗吕家区。

「门徒」：外表像门徒，但仍未认识主。

2 保罗怀疑这些门徒的信仰，故查问他们。

「受了圣灵没有」：参10:44注。

3「约翰的洗」：参18:25注。

8-10 保罗先是在会堂讲道後遇到反对，便离开那里在外邦人中传讲。

8「神国的事」：参1:3注。

9「推喇奴的学房」：这是属推喇奴的学堂或推喇奴讲学的地方。讲学时间通常在早上，下午为当地人午睡时间，保罗利用这

段时间传福音。

10「两年」 ： 连同8节所提的「三个月」，保罗在以弗所的时间共有两年多，故20:31算为「三年」。

11-20 保罗传福音有神迹奇事的印证

有人冒耶稣之名赶鬼失败，使更多人尊崇耶稣的名，主的道更兴旺。

11有关保罗所行的神迹奇事，参林後12:12; 罗15:18及加3:5。

13「赶鬼的犹太人」：参太12:27。

赶鬼的人通常引用许多神灵的名字，期望其中一位能把鬼赶出。这些靠赶鬼　口的人见保罗以他信奉的耶稣把鬼赶出，便仿

效他。

14「犹太祭司长士基瓦」：当时犹太祭司长的名字并非士基瓦，所谓「祭司长」可能是这人给自己的封号，因为祭司长可以使

用犹太人不敢直接称呼的神的名字（耶和华），以此权柄赶鬼。

15恶鬼的回答表示这些不信耶稣的人没有权用　的名来赶他。

18-20主道的兴旺。

「承认 ...... 的事」：承认自己的罪行，包括19节所提的以往行邪术的事。

「书」：指有邪术符　的纸卷。

当代人认为符　必须保密，一旦公开便不灵验。这些行邪术的人把书籍当众焚毁，表示他们洗手不干，邪术再也无用。

「五万块钱」：约当时五万工人一天合起来的工资。

21-22 保罗下一步的计划

──先返回耶路撒冷、後往罗马。

21「往耶路撒冷」：从24:17可知保罗往耶城的目的是把　济的捐款带给耶城教会。

「往罗马」：为要路过那里，然後往西班牙传福音。（参罗15:23-24, 28）

22「以拉都」：并不是罗16:23内那位「管银库的」；身居这职位的人不可能到处去。

提摩太和以拉都二人往马其顿之行是与收取捐项有关。（参罗15:25-28）

23-41

以弗所银匠因生意受保罗传道的打击大表不满，引起全城骚乱。

24「制造亚底米神银龛」：亚底米原是希腊女神的名称，但被人与小亚细亚一带所信奉的生殖女神混为一谈。亚底米神庙中，

以弗所的规模最大，该地居民此自豪。信众购买银龛於庙内供奉，使制龛者生意滔滔。

25-27

底米丢抗议的理由：保罗的宣讲使人不再信奉亚底米神，这不独打击他们的生意，连女神也受人藐视。

27「连亚西亚 ...... 女神」：除了以弗所外，还有三十多处地方拜这女神。

29「满城 ...... 起来」：可见居膜拜亚底米神的狂热。

「戏园」：是露天的，可容纳二万五千人。

31「首领」：城中有钱有势的市民，有些更是帝皇庙宇的祭司（罗马皇帝死後被尊为神）。

33「亚力山大」：可能是提後4:14所述敌挡保罗的铜匠；或提前1:20的叛教者。

「犹太人 ...... 前」：在这种场合，群众很可能充满反犹太人的情绪。

亚力山大被犹太人派作代表，原要声明保罗与他们无关，以免受牵连，但群众见他是犹太人，不是拜女神的，情绪更为激昂（34）。

35「书记」：当地最高民间官员，负责地方治安及民众集会，与省政府有密切联系。

「看守 ...... 庙」：指以弗所是主要负责敬拜亚底米神的地方。

「丢斯」：参14:12注。「落下来的」：大概是陨石；当时人认为这是神明降下的神像，加以奉拜。

36「造次」：即行动卤莽。

38「放告的日子」：开庭审讯的日子。

「方伯」：参13:7注。

这里采用众数，可能因为当时亚西亚省的方伯被杀不久，暂由皇帝委派的两位官员代理政务。方伯经常巡游省内要城，听民

诉讼。这次事件原属私人诉讼，应该由当事人在法庭或方伯前解决。

39「照常例聚集」：这是定期的民众会议，为要通过罗马元老院所颁下的法令。

40 罗马政府批准该地举行民主会议，但不允许骚乱，是次以弗所不合法的聚集必定引起当局的查究，日後连民主的会议也可能

被禁止。