何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》

何西阿书注释-《二十一世纪圣经新译》

三1-5何西阿再娶「一妇人」为妻

在第三章里，何西阿述说他如何把他的妻子赎回来。有些学者认为这一段与一章2至3节同述一事，只是第一章用第三身的说法来描写而已。但是，三章1节说「再去爱……」，「再」字说明并非同一回事，而且所述的实情也大有分别；故此我们不得不把第三章看作后来发生的另一事件。第一章记述的歌蔑此时已离何西阿而去，成为奴婢，何西阿必须把她买回来（2节）。这是神与以色列的写照（4-5节）。

第1节有点模棱两可；直译可以是这样：「耶和华再对我说：去爱一个妇人……」，也可以译作：「耶和华对我说：再去，去爱一个妇人……」。两种译法的实质差别不大。但是为甚么说「一个妇人」呢（和合本：「一个淫妇」）？为甚么不说「你的妻子」（新国际译本）？答案在二章2节，歌蔑再没有权作妻子，正如以色列一样，他们不再是「祂的子民」；用另一个意象来比喻，他们不再是「祂的妻子」。「情人」（直译「朋友」）是指别的男人，或是「奸夫」，即有夫之妇的非法伴侣。「淫妇」（原文「妇人」跟「淫妇」是分开两词，和合本把它们合并作「淫妇」）指她跟一个男人结婚，又与另一男人发生性关系。有可能歌蔑实际上是再婚，但更可能的是何西阿仍是她的合法丈夫（有权与她离婚或休弃她）。

一章2节说「去娶……」，三章1节却说：「去爱……」，这里所强调的是神对以色列民的爱意，即使他们「偏向别神」，耶和华还是爱他们。而他们爱的是甚么呢？竟是「葡萄饼」！这些葡萄饼很可能是迦南人在拜他们的神时所使用的，可见当时以色列人的光景是多么卑下和不配。

何西阿把他的「前妻」（很可能并未依法离婚）买回来，她有可能已成为庙宇中的庙妓，需要被买赎出来。所用的赎价令人困扰；正常的情况下，赎价不会是银子再加上麦子的。这可能暗示何西阿凑不足这笔银钱，所以用麦子补上；从这幅图画可见买赎以色列所付上的代价。我们无从知道「一贺梅珥半」究竟值多少，可能约等于15舍客勒，那么合起来一共是30舍客勒，正好是买赎一个奴仆的价钱（出二十一32），也是一个许愿给神的女人的赎价（利二十七4）。

在一段时间内（「多日」3节；「后来」5节），歌蔑要接受管教，对以色列民来说，这是一段忍受缺乏的时间（4节）。第3节的用意有点模糊，但是整体来看，我们了解歌蔑要「为我（何西阿）独居」。那就是说，她要单单归属他，不能再作娼妓，也不能与「别人」发生性关系（直译：「不近男人」），甚至包括何西阿在内，何西阿「向她也必这样」（直译：「同样我也不近你」）。这种暂时性的禁欲，代表以色列有一段欠缺的时间，所欠缺东西有好亦有坏。他们「无君王、无首领、无祭祀」，这些都是美好的东西，他们暂时不能拥有，目的是要使他们受管教。「柱像」或圣石是与迦南人的敬拜有关（虽然雅各布也曾立石柱以纪念梦中之异象，创二十八18），显然这是拜偶像的表征，需要被挪去。「神像」（直译「他拉弗」teraphim，意思是家中的守护神）也要同样被挪去，显然在戴维的家中也有这些神像（撒上（撒上十九13、16），这些也被视为属外邦异教的（例如王下二十三24）。剩下的只有一项，就是「以弗得」，这词有两解：其一是指祭司所穿的细麻布衣裳（出二十八6-14），这是神认可之物；另一意思是指用金属铸造的对象，这是不允许有的（士八27，十七5）。

总括来说，第4节告诉我们，无论好的坏的东西都要被挪去，使以色列度过一段洁净的日子。第4节说明这事带来的后果：「以色列人必归回，寻求……耶和华和他们的王戴维」，并且得以领受其恩惠。令人惊讶的是这里竟提到戴维，当然此处所指的是戴维的子孙，可是何西阿说预言的对象是北国以色列。自从所罗门王死后，200年来北国与戴维的继承人分道扬镳（王上十二），可见这里所指示的是一个更远的预言；南北国复合的预言，只有在戴维的子孙耶稣基督里才可应验（参一10至二1）。