但以理书第十章-《圣经背景注释》

但以理书第十章-《圣经背景注释》

但以理书第十章　

十1～21
最后一个异象
十1　年代小注　古列在巴比伦作王第三年是主前五三七／五三六年，在时间上十分接近第一波犹大人从被掳之地归回，着手重建圣殿的时候（记于以斯拉记一章）。第4节表示异象发生在正月（尼散月）二十四日，即公历四月初。但以理刻苦预备的三星期之内，逾越节和除酵节（尼散月十四～二十一日）的庆典都已成为过去。
十1　古列　波斯王古列是世界史上最杰出的征服者之一。主前五五九年他继承了父亲刚比西斯一世的波斯国位。主前五五六年巴比伦王拿波尼度因为作了一梦的缘故，放弃了本国与玛代维持了超过半个世纪的和约，转而与古列立约。古列因此可以肆无忌惮地向玛代（统治者是他外祖父阿斯推阿格）发动攻势，并于主前五五○年把它征服。新的玛代波斯帝国自此形成，控制今日的整个伊朗。到了主前五四六年，他击败了安那托利亚的王国里底亚和爱奥尼亚。接下来的五年他巩固了对伊朗东北部部落的控制。这一切都是为他最大的成就──主前五三九年攻取巴比伦──铺路。到主前五三○年古列战死沙场之时，整个古代近东（除埃及以外）都已在波斯人的统治之下。进一步资料可参看：以斯拉记一章的注释。
十3　美味　在经外的犹太启示文学中，禁食往往是预备领受异象不可或缺的步骤。但以理不是禁绝所有食物，而是戒食点心、肉类，和戒酒──回复较为刻苦的饮食。必须一提的，是本节的措词虽和一章5节不同，但以理并没有终身奉行素菜白水的限制，却是显而易见的事实。
十3　油　在不能经常洗澡，又没有现代的止汗除臭剂的地方，使用香油是个人修饰的重要步骤。漠视这些细节是哀悼的表示（撒下十二20，十四2）。
十5～6　这人的描述　白色的细麻衣是祭司和超自然使者的典型衣着（结九～十），精金腰带的富丽令人印象深刻。但大部分的描述都集中于此人（一般相信是指加百列）的样貌特征上。所形容的五样特征（一、身体如水苍玉，二、面貌如闪电，三、眼目如火把，四、手脚如铜，五、声音如大众）也可见于以西结书一章对负起宝座车之活物的描述。车子的整体外貌被形容为火把和闪电，这些活物用以站立的轮子被形容为水苍玉，活物的腿则被形容为光明的铜。所有的希伯来语字眼都用上了。在以西结书一章中活物翅膀的响声好像军队哄嚷的声音，但以理书天使的声音则好像大众的声音。然而但以理清楚表示这位访客有人的外貌，而不是以西结所见的复合性活物。在巴比伦的智慧著作《卢鲁彼勒南默基》中，无故受苦者经过长期受苦哀悼之后，梦见一名令人印象深刻（体格衣着皆然）的年轻人在他上面站立，使他身体麻木。这人的信息未得保存，但一般的假定是与将临的拯救有关。
十13　波斯国的君　本节的上文下理显示这名敌对者是个超自然的活物，而不是人类的一个王族（和合本的「魔」字是原文所无的）。昆兰的文学也有用「君」的称号形容天使长。人类历史中的争战与灵界争战相对应的圣经概念，比本段更清楚的经文再没有了。在神圣战士的概念中，这概念已经显而易见（见：撒上五2，十七37，十七45～47）。以色列视天上议会由天使组成，因此，亦以各国各有超自然活物代表其权益的概念，取代国家性守护神祇的概念。这是逐步消除天上的与耶和华竞争的神祇，同时保持超自然的现实观的另一步。
十13　米迦勒　上文讨论加百列一名时已经指出（见八16注释），在此以前的文学并没有提及天使的名字。米迦勒经常出现于昆兰和两约之间文学中，特别是《以诺书》。他被视为以色列的守护天使。
十20　波斯和希腊　正如第八章一样，本段亦指出按照帝国的接续，亚历山大的希腊帝国将会取代波斯帝国。
十21　真确书　这书曾被视为类似巴比伦的命运泥版。这泥版记载并命定历史和宇宙的发展（见七25注释）。这看法不但符合第十一章所启示的材料，更与十一章2节的这些材料的引言协调。这引言特别将以下的资料称为「真事」（原文是同一个字）。

──《圣经背景注释》