传道书注释-《二十一世纪圣经新译》

传道书注释-《二十一世纪圣经新译》

九17至十1智慧遭阻挠

贫穷人的说话若没有人肯听（16节），那么，掌权者很容易让自己的说话被人听见（17节）。掌权者的喊声可盖过智慧。而且，智慧也很容易被人推翻（17节），因为一个微小的过错，已可使愚昧的臭气盖过智慧的芬芳（十1）。

十2-3愚昧

余下的部分，将会思想人生命中隐藏的一面，对比于看得见的脸（七3、手（七26）和肉体（十一10）。由于左撇子被视为能力稍逊（参士三15，二十16），因此，心居右便等同于日常生活有正直、灵巧和聪明的表现。一个人的心若居左，就等同于他在「人生的漩涡」中表现得笨拙和无能（箴四23）。这种无能将会显出来（3节）。

十4-7愚昧人立在高位

人不可因掌权者的愤怒而离开自己的岗位（无论是出于害怕抑或心怀不平）。

第4节上发出忠告的原因，列在接着的经文里（4下-7节）。国家领导者可能是愚昧人（5节），而这种在身分和影响力上阴差阳错的颠倒，将会对智慧构成阻挠（6-7节）。有才干的人（富足人）可能缺乏机会；有机会的人（王子），却可能缺少才干。

十8-11愚昧人的行为

报复的行动必会自招其损。

第8节的比喻可能暗示出于恶意的行动（参耶十八18-22）。其它较有建设性的行动（开石、砍木），亦可能因缺乏应有的能力（9节），或可能因为「当时的机会」带来不幸，而埋没了才能（九11）。

第10节告诉我们，思想所带来的成就，会胜过从暴力而来的成果。

但是，第11节又提醒我们，避免步入另一个极端，一个原本有能力处理一件棘手事情（「以法术捉蛇」）的人，可能因为身手不够敏捷而失败。人的粗心大意可能会使他天赋的才干完全不能够发挥出来。

十12-15愚昧人的说话和劳碌

说话能考验智慧。「恩言」是和善、合宜、有益和吸引人的说话。愚昧人的说话吞灭自己、损害他的名声（参3节），并妨碍他行善。「起头」（13节）可能有「来源」的含义。愚昧的说话，是源自愚昧人的内心（参第2节）。它的「末尾」（包含「结局」的观念，正如七8）是「狂妄」──颠倒是非的非理性表现。

第14节指出这种人骄傲自大；无论他怎样多言，他都不能控制未来。

第15节从言语转移到「劳碌」。大城市一定很容易找得到，但愚昧人却连明显的进城之路也找不到。那些拒绝接受神那完备智慧的人，总是迷失了人生的方向。

十16-20愚昧人处理国事的表现

传道者从国家的层面来对比带来祸患之道（「就有祸了！」16节）和带来有福之道（「就有福了！」17节）。有福之道的首要条件是有一位成熟的领袖。「孩童」是表示不成熟。在列王纪上三章7节，记载了所罗门自认不够成熟，需要神赐予智慧。「贵冑之子」（希伯来文是「自由人所生的儿子」）是那些拥有社会地位，以致有胆去行各样事的人。第二个条件就是懂得自律。在早上大吃大喝，表示为人自我中心和自我放纵。传道者一方面仍思想国家大事（留意20节），但另一方面，却在第18节从国家的层面转到较为个人的层面。愚昧人的懒惰为他带来不断衰败的审判（18节）。传道者虽然并不鄙视欢笑、酒和金钱，但第19节的重点，是要提醒人不可将享受人生作为唯一的人生观。这里所强调的希伯来文字词排列次序，是要指出懒惰人生的缺欠：「面包」……酒……钱，就是人生的全部。

第20节用一句忠告作结（响应第4节的主题），鼓励读者在面对国家整体出现懒散、不成熟或放纵的生活时，仍要保持平静。「空中的马必传扬这声音」（20节；亦即是「我听见它散播谣言」）这句谚语，可以在不同的文化背景中找到，包括古代的赫人以致后期的希腊人。

一切有关智慧和愚昧的教训，都提醒我们要再次回到二章24节至三章22节，同时，认识到我们要从神的手中领受每天的生命。