以赛亚书绪论-《每日研经丛书》

以赛亚书绪论-《每日研经丛书》

以赛亚书绪论

作者简介

以赛亚书注释（上、下册）的作者约翰．苏仪在苏格兰爱丁堡接受教育，后于耶路撒冷的希伯来大学及德国哥廷根肄业，现任英国纽加素大学的宗教研究教授。相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的得力帮助。

参考年历表

主前

七六五 以赛亚出生（？）

七三六 犹大王乌西雅（即亚撒利雅，七八七至七三六）去世

七三二 亚述征服亚兰（首都大马色）

七二七 亚述王提革拉毗列色三世（即普勒，七四四至七二七）去世

七二五 犹大王亚哈斯（即约哈谢，七三六至七二五）去世

七二二 亚述征服以色列（以法莲；首都撒玛利亚）

七一二 亚述进攻亚实突（非利士城市）

七○一 亚述于伊利提基打败埃及

七○一 亚述攻占犹大，围攻耶路撒冷

六九五 以赛亚去世（？）

六二二 亚述帝国首都尼尼微沦陷

六○九 犹大王约西亚去世（六四○至六○九）

五八六 巴比伦王尼布甲尼撒（六○五至五六二）攻陷耶路撒冷

五六○ 犹大王约雅斤（六○九至五九八）于巴比伦获释

五三八 玛代波斯王古列（五五○至五三○）征服巴比伦

五一五 重建耶路撒冷圣殿

三二三 马其顿王亚历山大大帝（三三六至三二三）去世

一六七 西流基王安提阿古四世（一七五至一六三）污秽圣殿

一六四 犹大，马加比重献耶路撒冷的圣殿

一四五 埃及多利买王朝在利安托波力斯（Leontopolis）建犹太人的殿庙（？）

以赛亚书绪论

本注释书的宗旨是要尽量清楚表达亚赛书经文的意义。该书所包含的材料极为丰富，在某地方，我们其至可以听见先知以赛亚自己的声音，针对他那个时代的人，就是主前第八世纪的耶路撒冷而发出。不过，我们更经常读到的是‘以赛亚式’的文学，即是说，由以赛亚所启发的先知信息。虽然这些都可能是在他死后一世纪或以上的时间所集成的，但因为我们所关心的是本书整体的意义，此种‘以赛亚’与‘以赛亚式’的分别只是学术上的区分，对我们来说并无太大影响。整部六十六章，多姿多采与影响深远的‘以赛亚式’文体，才是我们基本旨趣所在，而不是单集中于究竟是那个个别伟人首先创出此风格的问题。

同样，在某些情况下，我们可以较有把握地重建一些经文所显示的个别具体历史情况。如主前七○一年，西拿基立入侵犹大（卅六至卅七章），或玛代波斯的古列王在主前六世纪中叶的崛起（例四十五1-7）。但经文甚少仅是关心历史本身，所以我关注的不是究竟发生了何事，而是为何要用这个或那个方式来作此记载；不是在乎作者是否正确地依据历史，而是他要表达的用意何在。

用另一种方式来说，我们若从首到尾阅读以赛亚书，便需要一些基本的‘以赛亚式’词汇，例如信心、公义、救恩、锡安、以色列的圣者与万军之耶和华。我们也要熟习一些图画形像，像葡萄园，及豫言的公式，如‘和华如此说’与‘祸哉’。我尝试集中于这些地方，阐释其在原来希伯来文所表达的引喻与联想，尽可能让经文为自己说话。这对我来说，比花时间在研究历史问题上更为重要。因为这些只是对学者显得重要，但却并不关切世代以来，在普世犹太教与基督教体中数百万信徒，而以赛亚书正正就是要成为这些人一直关心与启示的来源。

最后，我们该记本书是圣经传统不可画分的部分，本书是五部‘先知书’（以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书与十二先知书）的首部，所以亦应在此更深远的背景下加以了解。在关于困难的字词方面，我因此较注意其他圣经经文的相同例子，希望藉此使本释经书的读者，不单注意‘以赛亚式’的文字，而且可以较敏感于圣经用词遗字与思想方式的广阔范围。──《每日研经丛书》