以赛亚书导论-《雷历研读本圣经》
以赛亚书导论-《雷历研读本圣经》
以赛亚书导论
作者：以赛亚 写作日期：主前740～680年
先知 以赛亚生于一个具影响力的上流社会家庭，他与王室有紧密的交往，并且对国家的外政提供意见。他强烈地警告犹大不要与外邦联盟，并催促她信靠耶和华（七4；三○1～17），但却常受到嘲笑。他也批评当日的社会时弊。这并非由于他是一个社会改革家，而是因为他看见那些时弊是属灵情况衰退的征兆（一3～9；五八6～10）。以赛亚大半生生活在耶路撒冷，但传说他于玛拿西在位期间（主前696～642年）殉道；他被放在一根空心的圆木里面，身体被锯成两截（比较来一一37）。
以赛亚的时代 在主前第八世纪的后期，犹大看来即将步北国以色列十个支派离经背道的后尘（以色列在主前722年被亚述掳去）。虽然以赛亚已经告诉亚哈斯王，北国不久就要落在亚述人手中（八3,4），但王仍愚蠢地指望亚述来保护犹大。亚哈斯那个敬畏神的儿子希西家实行属灵的改革，在外交事务上却寻求埃及的帮助。埃及败于亚述的西拿基立手上，而只因神的干预，犹大才得免遭遇相同的结局（三七36,37）。在玛拿西执政期间，偶像膜拜又再恢复。以赛亚于是发出警告，说巴比伦人的掳劫是无可避免的了。同时他保证百姓能得以保存，国家得到复兴。
以赛亚书的组成 第四十至六十六章的作者问题引起极大的争议。有些学者认为整部分都是"以赛亚第二"所写的，这人活于主前540年左右（被掳到巴比伦之后）。有的认为有"以赛亚第三"的存在，他写了第五十六至六十六章。又有些人认为书中某些插段和编辑的时期晚至主前第一世纪。然而，监于主前第二世纪之以赛亚书昆兰古卷的发现，这观点难以成立。
这些意见的目的都是为了清除预言讲论中必然存在的超自然元素。因此，他们认为以色列人被掳到巴比伦的事件，以及在波斯王诏命下返回犹大的历史，不是一百五十年以前的预言，而是事件发生后才记录。即使这样的结论被人们接纳，也不能推倒先知的预言。约西亚王的名字在他出生前三个世纪已经有先知预言（王上一三2），而伯利恒在弥赛亚出生前的七个世纪，已被称为弥赛亚的诞生地（弥五2）。此外，本书第一至三十九章是先知的预言（参看七16；八4,7；三七33～35；三八8--不久便应验。九1,2；一三17～20--将来才应验）。
这些如学者主张，"以赛亚第二"生活在巴比伦。那么，这个以赛亚对巴比伦地理的认识就太少了，反而对巴勒斯坦却十分熟悉（四一19；四三14；四四14）。此外，他们断言书中不同的语言和写作风格，只能解释为出自不同作者的手笔。这准则若放诸密尔顿、歌德或莎士比亚的着作，就必须接受许多这些文豪的作品都是伪造的了。相反地，我们可以指出以赛亚书中四十到五十个句子和短语在前后两部分都有出现；这正好支持一个作者的理论（比较一20和四○5；五八14；一一6～9和六五25；三五6和四一18等等）。
主张本书有两个或更多作者的意见，也跟新约的证据相抵触。第四十至六十六章的引述句可见于：太三3；一二17～21；路三4～6；徒八28；罗一○16,20。这些经文都指出以赛亚是引句的作者。再者，约翰福音十二章38至41节引述了以赛亚书六章9、10节和五十三章1节，而两处也指出作者是在圣殿的异象里看见耶和华（赛六）的以赛亚。因此，我们必须承认以赛亚书全卷都由同一位作者所写，而当中没有任何部分是在被掳到巴比伦期间写成的。
内容 以赛亚常被称为"福音的先知"，因为他讲述很多弥赛亚的救赎工作。本书比任何旧约书卷讲论更多有关基督的位格和工作。因此，书中有许多重要且受人喜爱的经文，其中包括：一18；二4；六3,8；七14；九6,7；一一9；二六3；三五1；四○3；四八16；五三；五五1；五七15；五九1；六一1～3。
以赛亚书大纲
第一部分：谴责（一1～三九8）
壹．谴责犹大（一1～一二6）
一．责备犹大（一1～五30）
1. 题词（一1）
2. 神的控告（一2～23）
3. 神应许在审判后赐予复兴（一24～31）
4. 将来国度的荣耀（二1～4）
5. 洁除罪污（二5～四1）
6. 千禧年的国度（四2～6）
7. 葡萄园的比喻（五1～30）
二．差遣以赛亚（六1～13）
三．弥赛亚的降临（七1～一二6）
1. 以马内利的预兆（七1～25）
2. 玛黑珥沙拉勒哈施罢斯的预兆（八1～22）
3. 弥赛亚的预兆（九1～7）
4. 撒玛利亚的审判（九8～一○4）
5. （亚述的）报应与（以色列的）归回（一○5～34）
6. 耶西枝子的统治（一一1～16）
7. 赞美之诗（一二1～6）
贰．谴责列国（一三1～二三18）
一．谴责巴比伦（一三1～一四23）
二．谴责亚述（一四24～27）
三．谴责非利士（一四28～32）
四．谴责摩押（一五1～一六14）
五．谴责大马色（叙利亚）和她的同盟以色列（一七1～14）
六．谴责古实（一八1～7）
七．谴责埃及（一九1～二○6）
八．谴责巴比伦（二一1～10）
九．谴责以东（二一11,12）
十．谴责亚拉伯（度玛）（二一13～17）
十一．谴责耶路撒冷（二二1～25）
十二．谴责推罗（二三1～18）
叁．将来的灾难与国度（以赛亚书的启示）（二四1～二七13）
一．灾难时期的审判（二四1～23）
二．王国时代的胜利（二五1～12）
三．王国中的赞美（二六1～21）
四．王国中的以色列（二七1～13）
肆．谴责以色列与犹大（悲哀与祝福）（二八1～三五10）
一．撒玛利亚的悲哀（二八1～29）
二．犹大的悲哀（二九1～三一9）
1. 因她的伪善（二九1～24）
2. 因她与埃及结盟（三○1～三一9）
三．弥赛亚与祂的国度（三二1～20）
四．亚述与她的毁灭（三三1～24）
五．哈米吉多顿及其审判（三四1～17）
六．国度及其祝福（三五1～10）
伍．谴责西拿基立（三六1～三九8）
一．亚述的辱骂（三六1～22）
二．神的真理（三七1～7）
三．亚述的威吓（三七8～35）
四．胜过亚述（三七36～38）
五．希西家的病（三八1～22）
六．希西家的糊涂（三九1～8）
第二部分：安慰（四○1～六六24）
壹．神的伟大（四○1～四八22）
一．释放犹大脱离被掳（四○1～11）
二．关乎创造（四○12～31）
三．与偶像的比较（四一1～29）
四．扶持祂的仆人（四二1～25）
五．复兴以色列（四三1～四四28）
六．利用古列（四五1～25）
七．审判巴比伦（四六1～四七15）
八．把犹大从巴比伦释放出来（四八1～22）
贰．仆人弥赛亚的拯救（四九1～五七21）
一．仆人的差遣（四九1～26）
二．仆人与不顺服之以色列的对照（五○1～11）
三．余民受到鼓励与劝勉（五一1～五二12）
四．仆人的受苦与得胜（五二13～五三12）
五．仆人的拯救（五四1～五七21）
1. 救恩之歌（五四1～17）
2. 救恩的邀请（五五1～13）
3. 千禧年的祝福惠及外邦人（五六1～8）
4. 对拒绝救恩之人的责备（五六9～五七21）
叁．神赐平安的计划（五八1～六六24）
一．正确与错误之敬拜的对照（五八1～14）
二．对付罪（五九1～21）
1. 描述以色列的罪（五九1～8）
2. 承认以色列的罪（五九9～15）
3. 抹掉以色列的罪（五九16～21）
三．以色列在千禧年国度的荣耀（六○1～22）
四．弥赛亚两次降临的和平职事（六一1～11）
五．以色列的复兴（六二1～12）
六．获得祝福的先决条件（六三1～六五16）
1. 神之仇敌的审判（六三1～6）
2. 神子民的认罪（六三7～六四12）
3. 悔改（六五1～16）
七．千禧年国度的特征（六五17～25）
八．对伪善的指责（六六1～6）
九．以色列的重生（六六7～9）
十．将来的欢欣（六六10～24）
──《雷历研读本圣经》