先知与先知书-《启导本圣经注释》

以赛亚书相关章：

先知与先知书

“先知”也是“先见”，为神的代言人。《出埃及记》4：15-16和7：1是旧约中最早提到先知职事的经文。摩西“代替神”在埃及法老面前说话。“先见”指可以见到神给他信息的人，藉着异象或其他方式，这些人能明白神的旨意，把所“见”到的信息向大众宣告。圣经所着重的不是先知接受启示的奥秘方式，而是先知所传达的神的话语。

圣经中的先知和一般先知不同，例如古代希腊先知的角色是文艺、音乐等女神的解释人，和诸神的神谕诠释者。圣经中先知的工作不是解释或演绎，而是把神给他们的话直接说出来，就象《申命记》18：18所说：“我（神）要将当说的话传给他（先知），他要将我一切所吩咐的，都传给他们（会众）”。神吩咐的话和先知传出的话，其间没有改动，也毋须解说。

一、旧约先知职事的设立

以色列人进入迦南开始建国后，他们的建国蓝图是神在西奈山晓谕摩西所颁的律法，奠下以民生活的基本秩序规范；十诫为中心，其他典章制度都环绕此中心而制定。

一个主要以游牧为生的民族，现在开始过定居生活，这些原则性的规章条例已逐渐不足应付新情况的需要。律法本身作为生活的基本指导方针是足够的，但遇到日常生活中的一些具体情况，因律法没有涉及，便需要神启示百姓应循的道路。先知的职事因此产生。

迦南地的原居民为拜偶像的民族，藉各种迷信手段求问难卜的前途，取悦大小神祇；所用祭祀方式有占卜、观兆、邪术、巫术，以及以人为祭及淫乱。圣经中称之为“可憎恶的事”（申18：12）。以色列人入住迦南，与这些民族接触，难免会沾染异教淫邪风俗，所以耶和华神决定“兴起”先知，使以民能听从他们的声音，知道何去何从（申18：15）。《申命记》18：18并为先知的人选立下准则：应象摩西在西奈山那样在人民中具有重要中心地位的人（“给他们兴起一位先知象你”），而且有先知的优良传统。同章21-22节提出了考验真假先知的方法。从摩西的时代起，以民都以摩西作标准来衡量后来的先知是不是摩西所说的先知（参申34：10；约1：21）。有了先知的教导，以色列人能凭信心信靠全能的神面对未来。

先知是神与祂子民的居间人，他传达神的话，也把人民的需要告诉神（看出20：18-21）。就象祭司代表人在神面前侍奉，先知代表神向人说话。人听到先知的话就是听到神的话，必须听从。

二、先知书在旧约中的位置

希伯来文旧约由律法、先知书和著作三大部分组成。先知书又分为“前先知书”和“后先知书”。前者包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上、下和《列王纪》上、下。这些书的作者未在书中记下名字，但所写下的历史是“神的大作为”的记录，而先知的工作是宣告神的奇妙作为（徒2：11，18），所以被列为“前先知书”。这不是说它们不是信史，而是说作者选择历史资料写作成书的目的，是要指出神怎样在祂的民中工作，神所定的道德原则怎样决定一国一民的历史道路。这也正是伟大先知的工作。“前先知书”所记录的时代始自约书亚率以色列人进迦南，终于巴比伦王尼布甲尼撒摧毁南国犹大。

“后先知书”包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二本小先知书。所以称之为“后”，不是历史时期上的先后，而是说明这些经卷在希伯来圣经中的次序，排在“前先知书”的后面。

“后先知书”的作者都记有他们的名字。神交付他们的使命，不但要向当代的人传达祂的信息，也有责任向后世说话。写书具名是要读者知道这些书是真正先知所写。他们所宣布的信息，例如弥赛亚的来临，和后世的人（包括我们）有很多的关系，所以必须让我们知道，作这宣布的人确是具备神的发言人资格的先知。

前、后先知书相互配合无间。前先知书记载以色列人历史上的一个很特别的时期，后先知书则为这个时期的各阶段作解释。圣经上很少说到后先知书是怎样写成的。圣经学者相信这些先知的信息都是口传的，述而不作，由门弟子记录下来。不过以《耶利米书》的情形来说，先知们似乎自己也写作。有一件事可以确定的，是先知口讲的比写下的要多，收在书里的是口讲的信息的浓缩。又以《以赛亚书》最后二十七章为例，这些信息可能从未口讲过。这位先知在希西家王后期传讲和宣谕的工作结束后，隐退一隅，写下了关乎神的子民未来命运的大好信息：“神的仆人”要将世人从罪恶中拯救出来。不问是口述，由他人记录或先知自己写作，圣经所记下的都是神要我们得到的信息。

三、先知的教导

先知在以色列人的信仰历史上担负着重要的任务，致力于督促全民尽心、尽意持守对耶和华神的纯一信仰。他们的教导主要有三大项：耶和华为独一真神，保持圣洁，宣布弥赛亚的来临。

1，耶和华为独一真神：这是自创世以来便一再晓谕的真理。在西奈山立约时，耶和华所颁的十诫第一条便是“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。不过那时的耶和华好象只属以色列民，先知书虽然重申耶和华与祂选民的立约的关系，但指出世上其他民族的命运也由耶和华掌握（摩9：7）；神审判世上大小的国家（摩1-2章）；给他们权力，也可以收回（耶27：5-8）；他们是神惩罚人的工具（赛7：18-19；10：6；耶5：15-17；摩6：11），神可以随时责罚他们（赛10：12）。圣殿是神的居所（耶7：10-11），以色列的国土属于神（赛6章；耶7：7），但先知们一样预言圣殿的被毁（耶7：12-14；弥3：12），以西结也看见神的荣光离开耶路撒冷（结10：18-22；11：22-23）。

耶和华是全地的主，在祂面前不可有其他的神。以民的信仰受到异教的侵蚀或向异教让步时，先知们便勇敢站出来，指出假神的虚妄，偶像的无用（耶2：5-13，27-28；5：7；16：20；何2：7-15）。在以民被掳时期，民族的希望破灭之际，先知谴责敬拜别神的声音尤其激烈（赛40：19-20；41：6-7，21-24；44：9-20；46：1-7；参耶10：1-16；但9章）。

先知们宣告这位独一真神是圣洁的、忌邪的（赛6章；耶50：20等），荣光充满全地，祂又为荣光所围绕（赛6章；结1章），超乎万人之上，但祂慈爱，人的谦卑的呼求，祂随时听到，祂与子民的关系异常亲密，有若丈夫与妻子般婚姻的爱情（耶2：1-2；何2：19）。《以西结书》且详论此事（16，23章）。

2，保持圣洁：神是绝对的圣洁，人乃不洁（赛6：5），先知们因此痛斥人的罪恶，丝毫不让步。罪使人与神隔绝（赛59：2），为公义的神所憎恶。耶利米所见异象的中心就是罪，罪污染了整个民族，国家因此没有了前途（耶13：23）。罪恶到极处，神的刑罚随之而来（赛2：6-22；5：18-20；何5：9-14；珥2：1-2）。举国陷入罪中，刑罚也无一人能免。

先知们宣告灾祸，也宣告拯救；要逃避罪的刑罚，必须寻求神（耶50：4；摩5：4；番2：3）。寻求神的意思就是遵守祂的诫命，行在正道上，谦卑自己（参赛1：17；摩5：24；弥6：8）。神要求人把祂当作生活的中心。这也是耶利米所预告的新约的条件（耶31：31-34）。

3，弥赛亚的来临：刑罚罪不是神的最终目的；人虽不断悖逆，但祂不愿人完全灭亡。先知们预告人类的拯救的大功，将由弥赛亚来完成。“弥赛亚”的意思是“受膏者”，祂道成人身来到世上，完成神交付的救赎使命；但祂又是神（赛9：6-7），祂来临的日子也是世界的“末时”。祂来是要担当世人的罪，使人恢复与神和好。

了解弥赛亚的预言必须先了解人犯罪的历史，这可以远溯到伊甸园始祖亚当的违背神的命令，人心开始为罪所污、败坏邪恶，人靠自己的力量无法除罪，只有神自己施行拯救。这件伟大的救赎工作将由大卫后裔中的一位万王之王来完成。先知们预告一个永不灭亡的国的建立，由这位王来统治。祂为童贞女所生，神因而与人同在（赛7：14；9：6-7；弥5：2）。《但以理书》也预告这个永远的国，把它和世上的国相比；指出世上的国无论如何强大，终必消失，只有从天上来的“人子”所建立的国才永远（但7：13）。

不过，这位弥赛亚所建立的不是世上的国家，祂所关心的是人的灵性，不是象犹太人所盼望的来救他们脱离外国的压迫，而是拯救全人类脱离罪恶。《以赛亚书》后半部说明弥赛亚这位伟大的仆人是一位救主，祂曾“多受痛苦，常经忧患”，只是为了背负人的罪。祂将被杀，作神的赎罪祭。这里明显指出弥赛亚不是为地上的政权而来，却是要完成神的救赎计划。

有的人把先知所说的话和后来耶稣基督在世的生活视之为一种“符合”。不错，耶稣降生直到受死、复活的一生，的确符合先知的预言；但重要的是，祂的一生是先知所预告的应验和实现。先知们预见到基督的来临，快乐地作了宣告。

四、大、小先知书

先知书的称为大与小，与先知的重要性无关，而是由于篇幅。若将十二小先知书和《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及《但以理书》比较，小先知书的篇幅都很短。

一般说来，先知书的内容包括：1，神吩咐他们传达的话语，有训诲、宣谕，也有应许；2，亲身经验的记述，主要讲如何执行神的吩咐；3，由第三者所写关于先知的生平和工作环境。但三者的界限并不分明，常常在叙事中有神的晓谕和先知的自述。

大先知书在希腊文正典中的次序是按照先知时代的先后，依次为《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》和《但以理书》。

小先知书十二本原为一卷，在传统犹太正典中是依大概年代先后排列。亚述鼎盛时代的在先：《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》；亚述衰亡时代的在中：《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》；被掳归回后的殿后：《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。但希腊文《七十士译本》的次序则为《何西阿书》、《阿摩司书》、《弥迦书》、《约珥书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》。看来前六本的排列乃决于篇幅而和先知的时代先后无关。犹太人在《玛拉基书》完成一个世纪后，把这些较短的先知书集为一卷，收入正典，和大先知书同列。放在大先知书前面。但在犹太传统正典和现代的圣经版本中，十二本小先知书排在大先知书后，其先后次序也有一些变更。请参《旧约导论》中“先知著作”条。

至于每一本书的个别背景和内容，请看各书前的简介和〈参考资料〉。

以赛亚书导论

本书有圣经中的“小圣经”之称。全书六十六章，前三十九章有若旧约，包括历史、诗歌和预言；后二十七章有如新约，以旷野人声始，而以新天新地终，内容丰富，结构谨严，使作者先知以赛亚成为以色列民族历史危机中，耶和华神最重要的一个发言人。

以赛亚的出身颇多推测，犹太传统说他为王族之后。我们只知道他于主前740年，在耶路撒冷圣殿中见异象，蒙召作先知侍奉，历南国犹大四王，忠勤服务凡四十年。此际正值国家多难危急存亡时刻，北国以色列将亡于方兴未艾的亚述（主前722年）；犹大纳贡称臣，苟延残喘。

本书前半部同时警告北国与南国，神要藉亚述人刑罚他们的罪恶，但若及时悔改，仍有光明前途，并预告和平之君的公义统治。又讲到亚述西拿基立王主前701年兵临耶路撒冷城下的事，先知求神保守此城；一夜之间，强敌尽灭（37：36-37），成为以赛亚先知事业的顶峰。

本书后半部相信为他半归隐后所写，预言神伟大的计划和救赎：救恩从一族发展到全球，公义的日头照耀全人类。

以赛亚不但是他民族史上的出色人物，也是一位极其优秀的诗人，他光辉四射的才华使此书成为圣经文学中一部响彻古今的作品。他的“葡萄园之歌”和“受苦仆人之诗”，早已家吟户诵。而他关于弥赛亚的预言已应验在主基督身上，祂就是那和平的君。

·大纲·

序介　　　　　　　　　　　　　　　1：1

先知奉差遣传信息　　　　　　　　　1：2-6：13

以马内利：和平的君公义遍万方　　　7：1-12：6

论外邦的预言　　　　　　　　　　　13：1-23：18

以色列复兴的希望　　　　　　　　　24：1-35：10

延迟对耶路撒冷的刑罚　　　　　　　36：1-39：8

神拯救以民的应许　　　　　　　　　40：1-56：8

神的伟大计划和普世救赎　　　　　　56：9-66：24

版头：力挽狂澜

·参考资料·

一、本书作者及写作时期

先知以赛亚，在以色列民族的历史危机中，成为耶和华最重要的发言人。他的影响不仅在那个时代，也在后世。他久远的呼声至今仍能清晰可闻。

以赛亚的原文名字有“主拯救”的意思。他是希西家王的亲密顾问，耶路撒冷城备受尊敬的公民，也是旧约先知中最伟大的一位，他侍奉的时期始于乌西雅王在位末年（主前739年），历约坦、亚哈斯、希西家，而终于玛拿西作王时。据犹太人传统，以赛亚为玛拿西王锯死，以身殉道（参来11：37）。

本书前半（1-39章）所涉及的大事都发生在他侍奉期内，这39章书当在亚述大军为神消灭于耶城外（主前701年）后不久完成。他半退隐后，才继续写后半27章。

二、历史背景

以赛亚是主前八世纪的先知。由于列强互争世界霸权，亚述与亚兰（即叙利亚）一直在争战中无暇他顾，以致北国以色列与南国犹大，得享太平与兴盛。但是南北二国在乌西雅与耶罗波安第二的治内，强盛的情形只限于城市，整个社会并未普遍发展。贫富不均，阶级悬殊，造成社会不安。贸易发达，人们与外界接触频繁，反受异教文化之影响，宗教礼仪混杂，道德日渐败落。当时人民不但崇尚物质享受，且怀着非常肤浅的乐观主义。他们以为以色列的太平与兴盛必长久存在。实则在亚述进犯以前，以色列的败亡已经确定，因为罪恶是败亡的先声。

在主前753年，耶罗波安第二之死，实际结束以色列的极盛时代。他的儿子撒迦利雅作王仅半年，就为沙龙所杀。沙龙坐王位一个月，自食其果，被米拿现谋杀。以色列的政治十分不稳，很快地衰落了。

米拿现的儿子比加辖虽随父王的亲亚述政策，却被比加所杀。比加是亲亚兰的，即与亚兰王利汛联盟，对付亚述。以色列与亚兰迫犹大王亚哈斯合作，但亚哈斯最后还是亲亚述，于是叙、以联盟的战争指向犹大，正是《以赛亚书》7-12章之背景。亚述先处置叙利亚（亚兰），然后处置以色列。前者在主前732年被征服，后者在主前722年败亡。犹大虽得幸免，但亦付出了极大的代价，几乎成了亚述的附庸国。在希西家时代，亚述给犹大国许多威胁。

三、先知职事

以赛亚可能出身贵族。照犹太传统，父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。这样以赛亚就是乌西雅王的堂兄弟。先知的妻子被称为女先知（8：3）。有两个儿子：施亚雅述（7：3）、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（8：3）。他有特别的蒙召经验（6章），他的工作时期很长，如果将乌西雅时代算在一起，经历了四个朝代：乌西雅、约坦、亚哈斯与希西家。他忠勤侍主，四十年如一日。他目睹叙利亚强权的极盛时代，然后逐渐衰微；接上看见亚述的兴起，导致叙利亚与以色列北国的败亡。从他先知敏锐的眼光，已经觉察犹大也有败亡的趋向。所以他急切地大声疾呼，力挽狂澜，而且明确地指出救恩之道。

他的职事可分为四个时期：

1，从乌西雅王离世时至亚哈斯王的早期（主前740-734年），主要的经文在1、2、5、6、10章。

2，从叙、以战争至撒玛利亚败亡（主前734-722年）

（1）在战时：7、8、9、17章等。

（2）战后，在撒玛利亚未败亡前：10、28章等。

3，亚述侵犯的时期（主前721-701年）

（1）亚实突的叛乱：20章。

（2）亚述西拿基立的侵略：21章起。

4，先知半退休的状态（主前701年之后），发表若干弥赛亚预言。

四、本书内容

本书内容丰富，结构紧密，真理隽永。若不深入研究，很难窥得全豹。有人甚至将《以赛亚书》喻为“小圣经”。前三十九章有若旧约（卅九卷），后二十七章有如新约。第二部自40章起始，记述旷野人声，正如新约福音以约翰的见证开始。本书末端论新天新地，正如《启示录》的结语。兹将本书内容择要列出：

1，三重导论—如果将本书喻为宏伟的殿堂，在前面有三重门楼，拾级而上，窥见一二，已经叹为观止。1章为第一重门，以法庭的情景宣告神的审判。第二重门从现在的失望看将来的希望。在神的计划中，耶路撒冷必成为万国敬拜的中心（2章），从理想（2：2-5）看现实（2：6起）不免寒心。但以色列若及时切实悔改，前途仍有光明。先知低吟〈葡萄园之歌〉（5章），有爱国的情怀，有属灵的期望。在6章有第三道门，叙述他在蒙召时奉差遣去传道，是他敬拜神的特殊经验。

2，以马内利—7-12章中，指以马内利的预言。7：14-16童女生子是超自然的神迹，这神迹就是兆头，以后再有不安的环境，但以马内利对虔诚的余民是一种莫大的安慰。9：6-7，祂是奇妙的策士（“奇妙”、“策士”两项可并为一项的叙述），满有智慧。祂是全能的神，满有能力得胜。祂是永在的父，满有恩慈与信实。祂是和平的君，满有公义，和平因公义建立。11：1-9论弥赛亚出身微贱（耶西的本，不提大卫的后裔），有属灵的智慧与能力。弥赛亚时代，在11章所讲述的，有自然界的更新，信仰普及万方。

3，救恩历史—救恩的道理在24-27章发挥得十分透彻，并有赞美的诗词，以色列全地必从荒凉至复兴。虔诚的余民才是复兴民族的核心。救恩的奇妙甚至使死人复活、睡在尘埃中的都醒起歌唱。先知论述历史哲学在13-23章以及34章起。论外邦的预言，看出耶和华是历史的主，历史是神公义的启示，历史是神救赎的作为。36-39章专记希西家的行谊，可参考《列王纪下》18：13-20：18。

4，复兴之声—《以赛亚书》40-48章的内容是论复兴与救恩。在引言中（40：1-11）可谓复兴的序曲，文体秀丽，为预言文学的佳作。这里有恩惠的声音，论神的赦免（1-2节）；有真理的声音，论神的看顾（3-5节）；有信心的声音，论神的应许（6-8节）；有救恩的声音，论神的能力（9-11节）。40章整个信息论伟大的救主，41章论伟大的能力，42章论伟大的计划，43章起再重复论述伟大的救赎。先知预见以色列民族被掳之后的复兴。他们历史的道途是遥远的，但神的恩惠与能力引导他们。神甚至可以使用外邦君王古列，完成神历史的计划。救恩从国族发展至普世。

5，受苦仆人—弥赛亚在本书前半部是显赫的君王，在后半部却是受苦的仆人。有四首受苦仆人之诗。前两首（42，49章）着重仆人的先知职事，后两首（50，53章）强调仆人的祭司工作。论仆人的先知职事，在重点方面经常集中在祂的灵性与品德。42：1-4特别强调神的灵在仆人身上，使祂平易谦和，在任何环境中决不灰心失望。祂负有先知的使命感，将公理传给外邦。49：1-3描述仆人先知的意识；有特殊的蒙召身份，深邃的灵交经验，深信在失败中成功，因为赏赐在神。50：4-9仆人有先知与祭司的双重身份，而其重点在祭司的职事。祭司教导律法，虽遭人反对，却始终忠于职守，不亢不卑。仆人受苦最具体的描述在53章。仆人不仅是祭司，更是祭品，成为替罪的羊，背负众人的罪孽。祂不仅成为燔祭全部献上，也好似素祭的奉献，浇奠在坛边，将命倾倒，成为永远赎罪的根源。这位仆人是以色列整体，也是个人，由集体至个人，应验在基督身上。

6，新天新地—从56-66章，由于内容独特，有人称之为第三部《以赛亚书》（第二部自40-55章）。其中所着重的是真实的敬拜（58章）以及将来锡安的荣华（60-63章），并以神与以色列圣约的救赎（59章）为前提，将读者带至新天新地（65-66章），气象万千，予人欢悦的盼望。这一部似乎综合祭司的礼仪与先知的训诲，使二者相辅而行。民族主义的色彩是有的，更弥漫着普世救恩的信息。公义的日头在望，耶路撒冷是新妇，有新名、有新城的景象。

五、本书结构

先知以赛亚侍奉的一个顶峰，是主前701年亚述王西拿基立兵临耶路撒冷城下，犹大危如累卵的紧急时刻。他向神祈求，亚述大军几乎尽歼，西拿基立败退返国（王下19：35-37）。他半归隐期当在玛拿西登位之后，放下口传，转而用笔记下信息，本书40至66章当为此期中作品。

十八世纪后期，有些历史评鉴者开始辩论本书的合一性，提出“两部《以赛亚书》”（1-39；40-66章）及“三部以赛亚书”（1-39；40-44；56-66章）之说，认为后半27章为被掳的人中一位先知假借以赛亚之名写的，而56-66章带有浓厚的国族主义，反映被掳回归后的社会思想，更可能为另一位作者所写，时期在犹太人获释之后。

这些说法并非有何新证据出现作支持，而是来自一种否定世事发展可以预知的学说，认为旧约的先知只对他们自己的时代和人民发言，所说的话与后世无关。他们不相信人能预测未来。

这种说法早已为新约作者所否定，他们屡屡引用先知书的话，特别是本书，确认应验在耶稣基督一生历史上；例如《约翰福音》12：38-40引用了本书两处经文，一段见53：1，一段见6：9-10。作者接着说，“以赛亚因为看见他的荣耀，就是指着他说这话”。作者写时显然认为这两段经文都出自一人，一点没有疑惑。

对合一性存疑的一个主要论据，是说本书41：1-2，25及44：28-45：5，13诸节提到波斯王古列时，说的口气似乎古列已经征服了巴比伦成为新帝国的大王，因此40-60章的作者一定是巴比伦帝国末期的人，那时被掳的犹太人快要获释。

可是旧约的先知，特别是以赛亚，他们宣告神的旨意时，无不俨然以历史的见证人自居，视自己为未来事件的目击人。试以50章为例，作者站在髑髅地的角度来描写神仆所受诸般苦楚，仿佛目击这些苦楚一一过去，而那无比的荣耀临到这受苦仆人身上。若必须活在主基督时代的人才能写这一章，作者无论如何长寿，也活不到此章所预告的时代（死海所发现的《以赛亚书》古抄本，为主前二百年之物）。即令为被掳回归后的人所写，他也要能活好几个世纪，才能见到书中所讲基督降生、代死、代求，与财主同葬等事的出现。除非有人能证明本书7-12章或53章讲的都不是弥赛亚的来临和祂在世上的工作，要不然，我们只有承认，先知的确可以预言将来会发生的事，可以预告古列王，也可以预言比古列王更大的那一位基督，就象亲眼看见一样。

虔敬的圣经学者无不同意，圣经乃圣灵默示人写成，掌握宇宙和历史发展的神可以把世界的未来启示给人，本书便是这启示的成果。且从全书为文风格，用字及结构的统一，以及不少指出成书期在犹大人被掳前的内证，在在证明以赛亚确为其作者。有不少内证且指出此书乃写于巴勒斯坦而非巴比伦。被掳之后成书之说自难成立。

我们还可从以下几点得到佐证：1，末后的27章所描写的宗教情况为主前八世纪的反映，与《弥迦书》（弥迦为主前八世纪的先知）的信息相似；2，深研旧约的犹太拉比对此书作者从无异议；本书既为正典中的一部，其合一性早为教会所接受；3，现代评鉴者之间意见分歧，自相矛盾，无一人能自圆其说。

六、本书信息

下列几点综合的研究：

1，神的圣洁为本书中心，是先知蒙召时的体认，是他信息的重点。神的圣洁是公义的要求，所以公义的审判是无可避免的。

2，神是历史的主，管理世界，施予审判，但在历史的背后，有神无限的恩典与怜悯。以色列的历史是救恩历史。这救恩也关乎全世界的。

3，救恩的应许是给予以色列，但不仅限于以色列，更是普世的。所以国族主义与普世主义是互为关联的，二者不可或分。

4，警戒与盼望也是两者相辅而行。盼望是有的，但人们必须有信心，切实悔改，得着洁净。神要发动少数虔诚的余民，成为以色列民族复兴的核心。

5，礼仪与义行两者也是必须同时着重。敬拜是极重要的，而道德的行为，不可忽略。信心必须有行为，应该有见证，肯为福音的缘故受苦，以弥赛亚为典范。