以赛亚书第五章-《精读本圣经注释》

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5:1-30 葡萄园之歌。以赛亚将神比作良善的仆人,将以色列比作葡萄园,暴露以色列离弃神的眷顾与期待的堕落,警告神将来对他们的惩罚。这首葡萄园之歌分为三个部分:①神对葡萄园的关爱与失望(1-7节);②被比作葡萄园的以色列具体的罪恶与审判(8-25节);③神使用外邦人审判败坏的葡萄园(26-30节)。

5:1 我:指以赛亚;我所亲爱的:指神;葡萄园:指以色列。以赛亚用诗歌教导百姓,为的是使百姓便于颂读。摩西也常用这种方法(出15:1)。即使不用诗歌,以赛亚也用丰富的想像力,用可传达鲜明意象的文学表现手法,使人知晓他所具备的良好教养。

5:2 描绘神作为农夫的细心,他充满期待地耕耘着葡萄园。反倒结了野葡萄:意指种良得莠,表明神并未坐等待收,而是尽心尽力、辛勤劳作。责任只能在葡萄园。

5:3 断定是非:如1:18等经文,以法律诉讼形式提示神与以色列之间的矛盾,邀请读者进行客观思考。借不断堕落的以色列史,我们当智慧地回顾自己的生活。

5:4 还有什么可作的呢？……怎么:栩栩如生地勾勒出倾注全力的好农夫,因预想不到的结果深深陷入失意与绝望的心境。尽力的农夫即刻将失望转化为公义的愤怒,宣告审判(5,6节)。

5:5 篱笆……墙垣:这些设施是为葡萄园的安全而设,意指神对以色列的保护。撤去、拆毁意味他们不再受神的保护。当这些成为现实,葡萄园必像被离弃的地土,陷入悲惨境地。

5:6 圣徒若带来与神期待不符的结果,神可能会惩罚他们。

5:7 谁知:希伯来语连接词,具有“因为”之意。以赛亚再次重复1、2节所提的审判原因,指出以色列的可憎之处。以本节为分水岭,之前都以比喻警告,自8节起直接、公开向犹太人宣告神的审判。以赛亚宣告的审判与耶稣的警告“凡属我不结果子的枝子,就剪去扔在火里烧了”(约15:1-6)相同。

5:8-30 以赛亚将犹大受审判的原因归纳为六个:①8节;②11,12节;③18,19节;④20节;⑤21节;⑥22,23节。将审判结果分为三种:①9,10节;②13-17节;③24-30节。

5:8 只顾自己独居境内:以赛亚首先指出富人及掌权者的贪婪,他们的力量可使罪恶的不良影响扩大。暴露了因贪婪私饱中囊而破坏了共同体生活。这种欲望在现代社会到处可见。但是,贪婪者当铭记这种欲望使其沦为奴隶。对以色列而言,土地并非是买卖或独占的对象,乃是神永远赐给个人及其后裔的财产<民27:1-11,土地的私有财产与世袭制度>。

5:9-10 由于神主权性介入,贪婪者欲享受更多、更富饶的期待反而带来衰微与失望。对守财奴而言,经济损失必是心灵空虚与混沌的起始。

5:11-12 以赛亚提到审判的第二个原因是醉酒与放荡以及追求不道德的快乐。以赛亚并未罗列他们的全部罪行,只是从中挑选几类严重的罪加以批判。人的本分是“出去作工,劳碌直到晚上”(诗104:23)。只有在神的伦理范围内有节制地追求,才能真正享受人生的快乐。追求不道德的快乐,不仅带来肉体与物质的损失,还带来道德、灵性上的伤害(传10:16)。

5:13-17 不当的热心召来的后果。将应当倾注于真理与正义的精力,浪费在虚妄之事上,后果是穷乏、死亡的恐怖、众人的藐视与虐待。

5:13 因无知:不是指未能认识到的无知,乃是指未曾关注道德上的良心。任何人都知道追求快乐毫无益处,他们只是未曾关心良心所发出的心声。

5:14 阴间:被描述成巨大、充满贪婪的怪物,象征将整个犹大推入灭亡的恐怖与羞耻的亚述。

5:16-17 令人再次想起神拯救的应许,即使是在不断宣告正义与审判的危机关头,跟随主的纯洁羔羊必在公义之神的草场安然居住。

5:17 许多学者都认为羊羔:是指纯洁的犹太人;游行的人:指日后在福音时代悔改的外邦人。

5:18-19 审判的第三个原因:以色列已完全陷入罪恶,反而嘲弄神的审判。19节以“你若愿意审判就试一试”的口吻对神说话。就像鸦片麻痹人的精神,他们的邪恶之心混淆了理性判断。

5:20 审判的第四个原因:不能区分善恶是非,价值观混乱,这不仅瓦解个人的生活,还毁灭整个社会。尤其价值观的混乱并非起因于良善动机,乃是力图将罪恶与放纵合理化,带来昭然若揭的后果。

5:21 第五个原因:自以为有智慧。骄傲会同时犯两种罪:第一,忘记自己的身份——有限的存在;第二,无视真智慧的根源——神。

5:22-23 审判的第六个原因:以酒为代表的个人性堕落及以受贿为代表的社会性堕落,领袖或公务员滥用职权做出错误判断。纵观世界历史,处处可见因各种权力的介入,纯洁之人成为恶人。受贿问题不仅是过去的问题,今日也在瓦解着健全的社会。尤其在与个人相关的审判中可以靠金钱为所欲为,正义也为之服役(出23:8;传7:7;摩5:12)。

5:24-30 审判的方法与程度。宣告神对上述一切罪恶的审判。24,25节用比喻手法表达审判的程度,26节以下阐明审判将藉外邦入侵得以施行。

5:24 根必像朽物:描述或许看似华美,然而生命之源必快朽坏。这与栽在溪水旁的树(诗1:3)截然相反。藐视:前面罗列的诸般堕落及审判的基本原因在于人作为被造物却藐视造物主。没有真正认识神的人虽然谈论博爱、尊重人权,归根结底是利己的。

5:25 以赛亚反复强调,犹大百姓将要承受的痛苦并非出于偶然,乃是神报应他们。为了督促顽梗悖逆的以色列在审判中认识神并悔改，以赛亚在此处以过去时态代替未来时态,强调预言必定成就的确实性(3:8)。

5:26 远方的国民:指B.C.722与701年入侵以色列与犹大的亚述联合军队。

5:27-28 以栩栩如生的紧迫节奏描绘他们士气冲天的威容。他们全副的武装与锐利的兵刀足以使深陷懒惰、放纵骄傲的以色列卑怯、羞愧、恐惧、颤栗。亚述人善于弓术。旋风般的古代战车,其威容足与现代战车相媲美。

5:29 要吼叫,像母狮子:在巴勒斯坦地区人们认为带仔的母狮比雄狮更强壮、令人惧怕(民24:9;鸿2:11)。如此看来,亚述军队必极其凶狠残忍。坦然叼去:亚述王西拿基立第一次远征,将200,150名犹大百姓掳到尼尼微(B.C.701)。并未受到犹太人的抵抗,坦然蹂躏犹大,尽情掳走战利品。

5:30 那日……吼叫:从犹大的立场而言,“那日”指遭到亚述侵略的日子,对神而言,则是高举亚述审判犹大的日子。然而,不论从哪个角度,“那日”都是悲哀之日。亚述的侵略如狂风怒涛,足以吞食犹大,犹大前途满布乌云。这种状况下,犹大会寻找藏身的岩石。然而以赛亚预言,那刑罚将无穷尽，不会缓和,那将是没有丝毫希望的黑暗时期,使犹大百姓放弃对人的所有希望。

—《精读本圣经注释》

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