以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

四十1至四十八22在巴比伦度过的黑夜

无论我们怎样看四十至四十八章跟前面的三十九章之间的关系（参导论），一进到四十章1节，我们自然发觉已脱离了希西家的世代，进入了三十九章5至8节所预告的处境，那是希西家庆幸可以逃脱的境况。这里没有交待其中相隔的一个半世纪；一开始，我们就已进到这尚在未来的灾祸的末期──被掳时期的结束。在四十至四十八章中，已可嗅到释放的气氛；不断出现「新出埃及」的应许，神亲自的领导他们；有一位新的霸主兴起，那就是古列，他将推翻巴比伦；并有一个新的主题展开，揭示了作仆人及外邦人之光的召命之荣耀。上述的一切以意境高超、令人欢欣振奋的词汇表达出来，其风格是前所未见的（例如三十五1-10，三十七26-27）；在本书余下的篇章中将不断看见这独特的文体。

四十1-11久候的耶和华

四十1-2温柔之声

「安慰」之情，有如母亲安慰婴儿（六十六13），第2节进一步的发挥；「说安慰的话」直译是「向心里说话」，这词组常用于提出确据或要把人夺回的文意中（例如创五十21；士十九3；撒下十九7；何二14）。「我的百姓」及「耶路撒冷」在这几章中显著是被分隔了，直至这母城接回她的子女（参五十四章）。

「为自己的一切罪……加倍受罚」可解作罪的众多（例如六十一7；亚九12）；或如和合本及大多数解经家的看法，强调所受的刑罚（例如利二十六18、43；启十八6）。前者更可使我们感到这几章经文中隐含的恩典；而后者却非暗示配得救恩，而是指出耶路撒冷所受的惩罚已超过她该受的。但是，「加倍」有时可解作「相称的」或「等量的」。

四十3-5开路先锋的呼喊

这一条伟大的巡游路线（两旁站满所有人，5节），使一切异教的节期巡游显得渺少。「旷野」有双重的重点，一方面藉以表示一切阻碍都要为着王的巡游而除去（4节，参三十五章）；另一方面也提醒人回想第一次的出埃及。何西阿书二章14节则以旷野为悔改和更新之地；施洗约翰更以充满先知象征意义的举动，居于旷野（参太三1-3）。但神的莅临（参太三13-17）及祂促成的「出埃及」（参路九31），将以人意想不到的形式出现。

四十6-8传道者的话

第6节介绍了先知及他的责任（译注：「有一个说」，新国际译本作「我说」。「凡有血气的」承接第5节的相同词组，但处境则强调神大大的临在。

第8节若缺少了第8节的结语，本段则只是如乔布记十四章1至12节的想望；但有了这伟大的结语，则再次肯定以赛亚永不言倦地对信心的传讲（例如七9，三十一3）。这句子的意义将会在彼得前书一章23至25节完全的披露；那里说明神的「话」就是福音，这不仅是显出我们的脆弱，而且是医治这脆弱的良药（参约壹二17）。

四十9-11呼喊者的信息

第9节「报好信息的」在原文是一个单字，希腊文的同义词是「传福音者第9节「报好信息的」在原文是一个单字，希腊文的同义词是「传福音者」（evangelist，并非专用名字）。它是个阴性字，与「锡安」一样；故锡安在此是报信者。在四十一章27节及五十二章7节，锡安则是聆听者。

四十12-31无可比拟的神

这一首超卓的诗歌，对照出我们渺少的观念和软弱的信心；它好像神向乔布的挑战（伯三十八至四十一章），指出神是创造主（12-20节）及世界的主宰（21-26节），普世在祂面前都显得微小。本段的要旨是在31节，指出：人的幻想（18节）和疑惑（27节）都要让路予谦卑的等候神。这也是全书一直在强调的（参二十六8，七1-9）。

四十12-20创造主

这里描述物质（12节）、心思（13-14节）及生物（15-17节）在他们的创造主面前。这并非说他们毫不重要，而是说他们的价值只在于创造他们的神（参箴八22-31；罗十一34）。创造主无需我们的教导，也不像我们缺少能力。从神的观点来看，我们对神的看法（18-20节）十分无稽。拜偶像者的殷勤努力很可悲，这可详见于四十四章9至20节和四十六章1至7节；他们的眼瞎则在罗马书一章18至23节中讲论。

四十21-26主宰

这里的比喻并非科学的真理，只是诗意的表达（如22节下之「幔子」，参诗一○二26，一○四2）。

第23-24节描述有权位之人的无常，更使6至8节之真理，适切地形容了被掳者的境况。

而第26节从众星的运转中引出一个教导：神的管理；这思想在末段进一步讲述。

四十27-31随时的帮助

第27节我们不要以为神的超越使祂不能关顾我们；祂是不可能失败的（28节），在祂没有难成的事。

第29-31节讲述神如何赐给人能力，秘诀是「等候神」（参二十五9的注释）。这里再提到人的软弱（30节），是要叫人信靠神，使人得着超越的能力。「从新得力」直译是「改换力量」，好像人换上新衣，或把旧的东西换成新的。本段最后的3个隐喻，是讲述如何胜过一件不可能的事，以及胜过两种天然的软弱，最后并带着不断的意味而结束。