以赛亚书第三章-《精读本圣经注释》

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3:1-3 领袖的责任。以赛亚回到现实,列举十一类以色列的领袖,其中包括占卜、妙行法术、雕刻偶像的工匠。社会领袖必须担负社会典范的责任,只有拥有真正的领袖,民众才能得享幸福。

3:1-2 降在耶路撒冷与犹大的刑罚。3:1-12论及以色列与犹大的混乱,3:13-4:1谈到神对犹大各阶层的审判。

3:4 使孩童作他们的首领:象征性地表明神将他们遗弃在混乱、不安定的状态中。使婴孩辖管他们:以赛亚使用逐渐强化的手法,暗示犹大将渐渐陷入不幸的统治之下。希伯来语“婴孩”意指“新生婴儿”。

3:5-6 历史证明这样的混乱是统治者缺乏真正权威、正统性、伦理性的必然结果。我们注意到,人为克服这种混乱的局面,继续寻求人间领袖而不是信靠神,这是人本主义思考方式。

3:6 你有衣服:更准确的译法是“你有袍子”。以赛亚藉此辛辣地讽刺领袖的标准降到极点。

3:7 那时:指“当人邀请他做克服困境的领袖时”,在此含有“毫不耽延或无须深思熟虑、立刻”之意。以轻蔑的方式,断然拒绝统治者的职务,表明形势混乱到极点。没有人敢挺身而出,治理乱世、统治百姓。

3:8 耶路撒冷……倾倒:此预言之后150年,犹大被攻陷(B.C.586)。然而,以赛亚使用完成时,表明犹大的灭亡已既成事实。先于以赛亚50年左右,阿摩司在B.C.800左右,也曾说到“以色列民跌倒”(摩5:2)。如此，使用完成时来表达将来要成就的事,是为了强调预言必定成就。因为……惹了他荣光的眼目:?“惹”的字面意思是“触犯圣洁之物”,指“犯下荣耀之眼厌弃的事”。犹大灭亡的最终原因在于他们违背了神的旨意。

3:10-11 这段经文与箴言表现形式相似,虽简短却暗藏深刻的教训。以赛亚向因罪孽陷入困境的犹大百姓,表明义人与恶人的结局,强调新统治者并不能解决困境,关键在于他们自己恢复公义(彼后1:5,6)。

3:13-15 领袖的罪行。以赛亚最先指出领袖滥用特权的丑陋面目。并不是只有物理性的暴行才是暴行,滥用特权、欺压弱者,更是恶劣的暴行。搓磨……脸:强烈表达对此罪的愤怒。

3:13 起来辩论:被译为“雅威进入法庭”。神开始审判社会各阶层,将这段经文与今日现实联系,能得到更深刻的教训。

3:16 道德沦丧之辈。借不知羞愧的女子揭露百姓的罪。如同忘记羞耻、丧失纯洁与德行的妇人一样,如实暴露离弃神之人的丑陋(32:9-14)。

3:16 挺项:狂傲、卖弄眼目,指拜偶像。尤其是他们的罪不仅藏在隐密处,甚至公然显露。证明他们的良心已经麻痹(提前4:2)。

3:17 不为自己的罪羞愧,却公然暴露,这是公开的羞耻。妇人的下体原不是恶的,只有被摭掩、保持纯洁时才显得珍贵。下体被暴露意味内在罪的裸露。

3:18-23 犹大拜偶像。所论及的二十种饰物,有十七种是米所波大米女神所配戴的饰物。表明当时的犹大妇人如同现代女性一样追逐流行,热衷于追从外邦风俗。从属灵角度而言,暗示现代人疯狂追求偶像。以赛亚先知如此细微地罗列饰物,是为了将他们的奢侈与贪婪公布于众,使其不得辩白。

3:24-26 余民所要遭遇之事。罗列神施行审判时将会出现的各种境况,暗示将来犹大被巴比伦所掳时,犹大的余民将要面对的悲惨处境。

3:24 借神审判犹大之时将有的境况讽刺往日的华丽,馨香:意味如意人生的快乐;臭烂:使人联想经历诸般羞辱之人的丑陋模样;腰带:作为饰物意指生命的丰盛;绳子:暗示极度的穷乏;光秃代替美发:光秃象征羞辱,美发象征荣耀(歌4:1),羞辱将会代替荣耀;麻衣系腰代替华服: 麻衣指丧服,华服指礼服(创37:34;撒下21:10),悲愁将会代替喜乐;烙伤代替美容:暗示美貌决不是值得夸耀的事。“烙伤”含“烧灼”之意,意指脸颊被野蛮的仇敌烙伤。

3:26 城门:是都城的出入口,与城共命运,常用作象征荣辱(诗24:7)。“城门哀号”形象地表现出城邑将迎来极度悲哀的命运。

—《精读本圣经注释》

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