以赛亚书第卅七章-《精读本圣经注释》

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37:1-4 希西家藉信仰获胜。表明了希西家面对生死决择的对策。与多数人一样,希西家也经历过属灵的复兴期及沉滞期(30:1-5;王下20:12-19;代下32:24)。这此希西家通过信仰获胜。当他面对束手无策的危机时:①自己先悔改;②使大臣悔改;③邀请先知代祷。神垂听希西家的祷告,用超常的方法拯救犹大。

37:3 参照何13:13;帖前5:3等经文,可知本节是描述大灾难的惯用方式。在古代医学不发达,难产无疑会导致死亡。

37:5 去见以赛亚:大敌当前,向神祈祷，或许仇敌看来是愚蠢之举,其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举(林前1:18)。这并非意味着凡事只需祷告,而是指凡事都应以祷告开始。藉着祷告,神指示圣徒最好的路。有时,挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性,使人甘心走上他指引的路。以赛亚重复王下18:13-20:19的内容,为的是强调预言必定成就。

37:6-7 以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱,必须回师,遭到刺客暗杀,无法再次入侵犹大。B.C.689,西拿基立才完全平定巴比伦,8,9年后,因偏爱以撒哈顿,被自己的儿子所杀(38节;王下19:37;代下32:21)。

37:9 古实王特哈加( B.C.691-664):当时,除亚述的西拿基立,特哈加是最强大的国王。B.C.701西拿基立入侵犹大时,特哈加已掌握了古实(埃提阿伯)的实权。

37:10-13 你们……说:西拿基立听到特哈加参战的消息,撤回攻打犹大的军队,向特哈加进军。他记得先王于B.C.711在非利士打败埃及军队,却不敢轻视特哈加的对抗。西拿基立回师时,派使臣告诫希西家,自己只是暂时撤退,你不要以为有盼望而高兴,你不可能摆脱亚述的势力得自由。论调与36:18-20相同。

37:14-20 希西家的祈祷。希西家听到西拿基立的威胁——现在只是暂时辙退,有朝一日必要占领耶路撒冷，献上此番祷告。在2,3节希西家邀请先知代祷,此时亲自向神祈祷,由此看出,希西家的信仰有所成熟(雅1:2,3)。

37:16-20 永生神……木头、石头:惟有神是生命的根源。创造天地……地变为荒凉:神拥有创造的能力,有秩序地创造天地。仇敌只能以有限的力量破坏神的创造。希西家明智地选择依靠将死亡变为生命的永生神(罗14:6),并未选择依靠亚述之刀。希西家此番选择后,恳求神借实践性行动成就救恩。我们不是只用理性理解神,实际上神与我们同行。

37:16 坐在二基路伯上……耶和华:字面意思为“坐在基路伯上……耶和华”。基路伯是带翅膀的圣物,面对面站在约柜之上,神在二基路伯之间显现(民7:89;撒上4:4;撒下6:2;王上8:6,7;代上13:6;诗80:1;99:1)<结10:9,关于基路伯>。

37:19 B.C.1100左右,亚述王提革拉毗列色1世至亚述巴尼拔王,为扩张领土,一直施行征服政策。他们不仅扩张领土,并且为表明所拜的“亚述”神的优越性,在神殿前面烧毁周边列邦的神像。对周边民族而言,这是消灭他们民族精神的帝国主义思想。对犹大来说,亚述的入侵超越了一般的战争意义。

37:21-35 神藉以赛亚的应允:①责备、咒诅狂妄傲慢的西拿基立(21-29);②向希西家应许救恩,保护他脱离西拿基立的手(30-35节)。经文显明当时的国际局势及犹大的宗教状况。当时,亚述镇压了所有东方的谋反势力,向西方进军,占领了腓尼基地区及北以色列,前景一片光明。但当他们入侵犹大时,国内接连发生谋反事件,及埃及的挑战,内忧外患使其气势受挫。西拿基立的远征只能转为攘内,撤回围困耶路撒冷的军兵回师。从宗教观点来看,虽然犹大无视先知的警告,犯了与埃及缔结同盟的罪。但当君臣与百姓同心归向神,就能抵御仇敌的入侵。神对耶路撒冷的审判,因以色列的悔改暂时得以解除。神通过历史展开救赎。神掌管历史,使圣徒获得最后的胜利(诗44:1-8;玛4:3,4;路10:19;约壹5:4)。

37:22 以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述,讥讽亚述的威风,“锡安的女子”象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁的圣徒(1:8;10:32;16:1),“摇头”是以色列的习惯行为,表示嘲笑(诗22:7;44:14;109:25;太27:39)。

37:23-25 西拿基立的骄傲带来的教训。以赛亚重复西拿基立所说的话,嘲笑西拿基立以为自己是神。西拿基立的骄傲显示:①骄傲在败坏之先(箴16:18);②谋事在人,成事在神(箴16:9)。

37:26 你岂没有:是责备:“你岂不是听而不知畏惧,反倒轻看吗？”西拿基立的态度,标志着新约时代拒绝福音之人的态度(约1:9-11)。藉你使: 表明亚述的领土扩张得以成功,是因神允许其发生。不是指神操纵西拿基立的征服,是神默认他如此行,神随时可以制止这举动。宣告神的主权超越人的意志与能力,西拿基立不过是神的审判工具(10:5,6,15)。

37:28 我都知道:希伯来原文意为“清楚、明明白白地知道”,表明神鉴察世上的一切(代上28:9;诗11:4)。“出入”是希伯来惯用词,表示人经营的一切事(民27:17;申28:6;31:2;撒上18:13,16;撒下3:25;王上3:7)。“你向我发烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基,向耶路撒冷居民传达信息(36:13-20),在拉吉给希西家写信(10节)。

37:29 “钩鼻子”、“嚼环放在口里”,指给牲口套笼头,使其驯服。以赛亚传达神的意志,如同给倔强的马或骡子套笼头使其驯服,神要给骄傲的西拿基立套笼头,强制其顺服神。

37:30-35 对希西家的简短预言,包括以下内容:①荒废的犹大将要恢复往日流奶与蜜的景象(30节)。犹大因亚述的几次入侵,几近荒芜。主要农作物葡萄及其他农作物被军兵践踏。以赛亚预言三年之内这片土地将恢复原貌 ;②因亚述的入侵,国家遭受危机,其中仍有蒙神保守的余民(拉9:8),他们要恢复犹大民族及气概(31,32节)。因亚述的入侵,有200,150名犹大人被掳去,他们只好挥泪告别故土乡人,与他们生离死别。许多城邑被焚烧。所剩无几的百姓逃至耶路撒冷,苟且存活。当亚述军队因神的介入退兵,余民会从耶路撒冷分散到犹大各城,建造城邑。神应许将藉这些余民恢复昔日的荣耀 ;③神拯救耶路撒冷脱离亚述之手(33-35节)。36-38节简略地记录此预言的成就。

37:33 西拿基立与特哈加进行大争战后(9节),整备军队,暂时休憩,突遭神的袭击(36节)。第二次入侵犹大,他根本未能到耶路撒冷附近,因内乱必须回师(7节)。

37:34 西拿基立入侵犹大的路线如下:首先征服犹大西北地区,包括西顿、撒勒法的腓尼基地区;路经沙龙,抵达西南边境拉吉,差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立从原路回去,意味着希西家不必再战西拿基立,对希西家是莫大的安慰。

37:36 西拿基立惨遭大败,是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们,击打的手段与方法可能多种多样(王下19:35-37)。有些学者主张应排除超然性,而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。

37:38 通过西拿基立,可以认识:①恶人的结局是完全的灭亡;②他所服侍、追求的属世力量,不能提供拯救;③罪会一直存在,循环往复直到世界末了(王下19:37)。

—《精读本圣经注释》

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