以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

十三1至二十三18对列国的预言

尽管某些细节暧昧不清，这些篇章教导了一个基本而重要的真理：神的国乃在普世。这不仅是一句口号，分析来说，正如本段落所作的，这主权并非有名无实，而是确实和严厉的。

这些神谕是在不同时候宣告的（参十四28，二十1）。它们合在一起，成了二十四至二十七章有关普世之异象的前奏，也成了一至十二章预言亚述危机及二十八至三十九章危机来临的中段。

十三1至十四23巴比伦

这里清楚记录：「亚摩斯的儿子以赛亚」（十三1，参一1）预言「巴比伦」是他们的大敌，这是一至两个世纪后发生的事；这记录对于四十至六十六章的作者问题有重要的提示（参导论）。

艾伦臣（S. Erlandsson）对此提出异议[The Burden of Babylon （Lund, 1970）]，他指出「巴比伦」不过是以赛亚时代的一个城市，尚未成为帝国，而这里提到它的覆灭是在主前689年，由它的霸主亚述造成。但是，这看法只能解决这里45节经文中直接跟巴比伦有关的6节经文；又以十四章1至2节论到以色列从被掳之地归回之事，与被掳巴比伦无干；并且把十四章4至23节的嘲弄对象认为亚述的西拿基立，因他也称为巴比伦王。这理论很是动听，但很难叫人明白为何以赛亚时代的巴比伦城，可引致这关涉普世的论述，除非这巴比伦是与被掳及以色列第二次之「出埃及」经历有关。最重要的，十三章的论述，把巴比伦视为已经毁灭（十三19-22），若把十四章视为嘲弄亚述，则使这个解释为强加之意，不能使人信服。

十三1-16耶和华的日子

这诗歌一开始就描写战争的场面，有各种旗帜、吶喊，却原来这是神的审判（4-5节）。「我所挑出来的人」（3节；直译：「献给我的人」，他们作为神工具，可以是有意识或无意识的。这词在这里并无道德含义。

「巴比伦」是本章的焦点（1、19节），但它也代表更大的东西，因这里所用的希伯来字：「地」（5、9、13节；原文是不同字，可解作国家、土地等），也有「世界」之意（11节）这是一个普世性的灾难，新约也以此描述末日的情景（参10、13节，比较太二十四29）。

是十三17-22巴比伦的倾覆

「玛代人」（17节），是古列建立的玛代波斯帝国的主要伙伴，他们被命定于主前539年，在古列的率领下，攻陷巴比伦。他们的勇武（17-18节）推翻了巴比伦帝国，却在攻占巴比伦城时，不费吹灰之力。这是巴比伦之国的开始。

第19-22节预见此城的没落，此事在主前4世纪末，西流基尼加铎（Seleucus Nicator）放弃此城，另于40哩外（64千米）兴建新都西流基（Seleucia），就完全应验了。直至主后二世纪，该地更完全荒废了。第21-22节的动物（参十参十四23，三十四11-15，三十五7）不是全部可辨认，但显然都是恶兽，于祭仪上是不洁的。故此，第21节的「野山羊」大概应译作「鬼魔」（“satyrs”, 希腊神话中一种半人半羊的好色神灵，参利十七7），因山羊在祭仪上是洁净的。「列国的荣耀」（19节）与「鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴」（启十八2）的对比，在这不敬虔的世界倾倒时，再次出现；启示录十八章把这邪恶的世界称为巴比伦，这世上的荣华正是撒但欲用以收买耶稣的（太四8-9）。