以西结书第四十八章-《精读本圣经注释》

以西结书第四十八章-《精读本圣经注释》

48:1-7 前章确定了以色列的全部领土,本章记载了将这些地将分配给十二支派的过程。历史上,约书亚时代就有过迦南地的分配,本章与上述事件的不同之处在于,这只是预表着日后的圣徒将得永生为产业,而非意味着将会在历史上成就:①各支派的土地如台阶似地从南到北井然有序地排列。也就是,各支派的地东到约但河,西到地中海,南北则各与其它支派相毗邻;②所有支派的地都位于约但河西;③整个以色列的中央是献给耶和华的地。迦南地是预表天国产业的模型,故此以色列百姓分得土地是比喻参与永生的产业。

48:1 是但的一分:从北部开始罗列12支派的份。但支派原是居住在巴勒斯坦西部地中海沿岸的肥沃之地,却被亚摩利人夺去,就只能占北部的山地。他们因未能维持先前所赐给的产业,只得居住在力量相对薄弱,土地相对贫瘠的地区(士18:22)。

48:5 玛拿西和以法莲是约瑟的两个儿子,他们各分得一份产业,等于约瑟分得了两份产业(47:13)。

48:7 挨着流便的地界……是犹大的一份:藉着雅各的祝福,犹大承受了弥赛亚的应许,享有了占据迦南地中央圣域紧北部的殊荣(创49:8-12)。犹大分得比血统上的长子流便更好的地,这表明神的恩典不受人类血缘关系所左右,雅各就是最典型的例子(创27:6-33)。

48:8-22 以色列国土的中心是圣地,其中最重要的是:①祭司的分(8-12节)。神的圣所位于此地的中央,这表明未来的以色列是以神为中心的属灵共同体。北边有②利未人的地(13,14节),南边有③造城之地(15-20节),左右均为王的份(21,22节)。 在这里尤须思想的是:①献给神的圣洁之地位于犹大和便雅悯支派的中间。这也是分裂王国时代,北国的十个支派离开了神的圣殿,但这两个支派却以圣殿为中心持守了信仰,两者有一定关系;②谈论的顺序是根据圣洁的程度编排的。即最先论到祭司之地,其次是利未人之地,最后才论及归城之地。

48:8 宽二万五千肘:在这里“宽”并非指东西的长度,而是南北的长度。这是祭司的份(一万肘)+利未人的份(一万肘)+归城之地(五千肘)之和。

48:10 献给神的圣供地位于迦南地的中央,祭司之地又位于圣供地中央。而圣所又在祭司之地中央,如此一来圣所就位于整个迦南地的正中央:对所在王国的中央向四方行使影响力,它所处的位置最适合举国百姓聚集在一起。

48:11 撒督的子孙(40:46)。

48:14 献给神的地如同迦南地初熟的果子。因此,不能将那地卖给其他人或赠送给其他人,并且也要将初熟的果子献给神。与此相同,圣徒也当明白自己所拥有的一切均来自神,从而为神的荣耀使用那一切。

48:15 俗用:指为了城池和城的边界所定的地,意指“普通”的地。换言之,此城虽比其它城池圣洁,但若与神的圣所相比,就只不过是俗地。

48:18 作城内工人:无法确切地说这是指谁,对此有不同观点:①从12支派中选拔建筑城邑的人;②看守城邑的军兵;③居住在城邑中的劳动者。

48:21-22 献给神的圣地东西两侧的余地是王的产业。王拥有许多产业,也要担负相应地责任,神托付谁多,就向谁多要(路12:48)。

48:23-29 继续讲述其他支派所分得的地。1-7节讲述圣地以北七个支派所分得的产业,在此也记录了其南部的对五个支派所分得的产业。便雅悯支派分得离圣所最近的地区,正如上文所述(7节),此特权是因为他们对神的忠诚(8-22节)。复兴的以色列在分配土地的时候,没有考虑原来所占有的土地,而是以拈阄方式重新进行再分配。这一崭新的开始,犹如新酒应当放进新皮袋。

48:24 西缅的一份:昔日,西缅并没有得着摩西的祝福(申33章),这可能是因为西缅支派率先与巴力毗珥联合的事件(民25:14)。本节表明神将会以同样公义的方法,公平地决定神的百姓将要在崭新的世界所要分得的产业。但在这里已全然赦免了一切过犯,西缅支派也得到了祝福之业。

48:30-35 城池位于归城之地的中央,本书的结尾论到了城池的大小,出入口及城池的名字。城有十二门,每个方向均有以十二支派的名字命名的三个门。利未支派得了一个门而分得两分产业的约瑟支派则只得了一个门。这可能是出于以西结特殊的目的,而并不像某些学者的主张那样,是其它作者的插叙。本文与启示录21章所记录的新天新地的异象、从天而降的新耶路撒冷异象遥相呼应。那些异象中也有以十二支派的名称命名的十二个大门,和以羔羊的十二门徒之名命名的十二个基石(启12-14章)。启示录的作者约翰从以西结的异象受了很多影响,因为他认为以西结的异象并不局限于复兴的以色列,也可以适用于新约时代的教会。城名叫作“耶和华沙玛”,意指立约百姓与神同住。也就是说,那是指神之应许的成就,救恩的完全,神国度的完全到来。

48:31-34 城的各门:此城位于圣地(48:15),呈正四方 形,四面各有三个城门。我们无法确切地知道以西结是出于什么目的而按各支派的名称排列城门,但内中必隐藏着某种神秘的真理。北面的三门有长子流便、大卫之祖犹大、祭司之祖利未之名。南面的三个门则使用了分得南地为业的西缅、以萨迦、西布伦的名字。之后,妾所生的迦得、亚设、拿弗他利是向西面的三个门的名称。最后,东面的三个门则取自拉结的两个儿子约瑟和便雅悯,及从拉结的婢女所得的但之名字。

48:35 从此以后:以色列得到拯救之后,意味着“永恒”。“从此以后”具有末世论性意味,展现了关于将要到来之神国度的异象。这城的名字,必称为耶和华的所在:以西结书希伯来语原文的结尾词是“耶和华沙玛”。这是本书的主题。总结以西结一生的事工。这句话的意思是“耶和华居住在那里”。迄今为止,长达25年之久的巴比伦被掳生活中,以西结在异象中目睹到神因以色列的罪而离开圣殿,及神再次与以色列重新立约,而重返圣殿(44:2)。从此之后,神将永远居住在百姓中间,永远与他们同在。这已不再是以西结时代的以色列得到复兴的默示性异象,更是预言了基督在末世的降临。换言之,那就是耶稣将要与他的国度一起降临到这世界。那时,神将与人同住,而圣徒则将永远作神的子民(启21:3)。

—《精读本圣经注释》