圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》
圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》
以西结书
以西结书 第卅八章 注释
38:1-39:29 有关歌革的预言
这是一段非常难懂的预言；最大的问题是无法确实知道玛各地和歌革
是指何地何人。有的学者认为歌革是波斯王古列或希腊亚历山大大帝
的别称，当今一些预言家甚至把玛各与苏联相提并论。以色列归回故
土，安然居住後，不久就要面对一个最後的威胁：由歌革领导的北方
侵略者来攻击以色列地，然而他不能胜过神的力量，神要护卫 的百
姓，惩罚敌军，和平安定将临到以色列直到永远，耶和华的名也会在
列邦中被称为圣。经文并没有清楚表明侵略者何时南来；文体采用启
示文学方式，描述将来要发生的事，但这也是盛传已久的威胁（参17
; 39:8 ） ， 我们无法确定歌革的侵略是指那次已发生的历史事件，大
抵应视「歌革」为敌对神，逼迫选民的权势。
1-16 歌革攻击以色列地
这段叙述表露历史事实与神旨意的相互关系。以色列民回归故土後，
生活平定，谁知北方的一股势力正在酝酿，准备南侵攻击以色列，率
领者心中有数，胜券在握。但耶和华另有旨意，会藉著歌革的野心来
彰显自己的圣名。
2 「玛各地」：无法确定为何地，大约是指北部。
「罗施」：原意是「头」、「首要」，故「罗施 ...... 土巴的王
」可译为「米设、土巴的大君」（3节同）。
「玛各、米设、土巴」在创10:2中是雅弗的儿子，即挪亚之孙
。米设、土巴的地点，参27:13。
4 「钓住你的颊，调转你」：耶和华要如驯兽师一样，把满有
野性的歌革征服，他要成为一股强盛的军队，但这是为要完成
耶和华的旨意（参16-17）。
5-6 显示歌革的军队来自当时世界各地
6 「歌篾」：在小亚细亚北部。
「陀迦玛族」：在小亚细亚东北部，传统认为即亚美尼亚。
8 以色列被掳之後，土地荒废，经年累月成为荒凉之地，但耶和
华从列邦中招聚子民归回故土，重建家园；当国家已是四平八
稳，人民安居乐业时，歌革会率领大军攻击以色列。
「多日」、「末後之年」：指经过相当长的年日。
9 千军万马的攻势，场面震撼天地（参耶4:13）。
11 安然居住的以色列民对可能入侵的外敌毫无顾虑，不觉得需要
建筑城墙，正中歌革的恶谋。
12 「世界中间」：也许指耶路撒冷（参5:5） ， 这里特别用这名
词更可能有重要的意思：这场战争与其他战争不同，结局可能
影响整个世界的历史。
13 「示巴人，底但人、他施的客商」都见财心喜，听说歌革要抢
财夺货，便起来纷纷议论。
「示巴」：见耶6:20注。
「底但」：见结27:15注。
「他施」：见赛2:16注。
「少壮狮子」：原文可作「乡村」（如古译本的译法）。
14 「你岂不知道吗？」：即「你岂不会留意，图谋恶计？」
16 歌革攻击以色列之举是出自神的智慧，为叫世人认识神的作为
（参39:21）。
38:17-39:20 神惩罚歌革
歌革的侵略早有先知的预言。当歌革攻击以色列时，耶和华必及时临
到，消灭歌革。歌革的死惨不忍睹，敌人全军覆没之後，以色列须用
相当长的时间洁净领土，地才归回原状：经此盛举，人们得体会到耶
和华的荣耀。
17 以前的先知从没有提过歌革之名，但歌革的进攻正应验了先知
们有关敌人从北方侵袭的预言。歌革与亚述，巴比伦一样，是
神藉以审判选民的工具（参赛10:5-32; 耶4:6-29） ， 为要炼净
神的百姓。
18 「我的怒气要从鼻孔里发出」：描写神的盛怒。
19 「大震动」：指大地震，通常与末世的异象有关。
（参赛24:18-20; 珥3:16; 该2:6）
20 这场浩劫是宇宙性的，鬼哭神号的情景一如前先知对「耶和华
日子」的描述（参赛30:25-30; 34:8-10）。
以西结书 第卅九章 注释
1-20 耶和华重新吩咐先知向歌革发预言
1 「罗施」：见38:2注。
3-4
这处的描写有如歌革与耶和华真的作战，耶和华占了优势，轻易击败
歌革。
4 「必倒在以色列的山上」：耶和华与以色列军队一起作战，全
力保卫 的选民，侵略者必无法抗拒。
6 「海岛」：指爱琴海沿岸岛屿（参创10:5; 结26:15）， 是小亚
细亚西部供应歌革军队给站。
9 把武器当柴烧是消弭战争。保障和平的象徵。
「七年」：一个完整的周期；
「直烧七年」指完全被烧毁，不再有威胁力。
10 检来的器械已没有毁灭的作用。只能当烧饭用的柴木。
11 本节的地名与普通名词很难分辨。
「海东」：即海的东部，可能指死海一带；或指路人朝著死海
的方向东行。
「人所经过的谷」：可能是专有名称，指连贯东西两部的通道
。这样看来歌革的坟地可能是一个叫「人所经过的谷」的地方
，位於死海一带，但因尸首众多，经过的人无法顺利通行（「
到此停步」）。
「哈们歌革」：即「歌革的群众」之意。
12 未埋葬的尸首使地沾污（参申21:23），所以「必用七个月葬埋
他们」，好完全的洁净土地。
13 歌革军败落的日子也是他们被葬的日子，这更是耶和华得荣耀
的日子，连以色列也得享荣誉。
14-15 百姓必须巡查全地，不容一具尸首沾污土地。
16 「哈摩那」：位置不详，可能是「哈们歌革」的别称。
此名称於原文与「哈门」同一字根。
17-20 歌革的军队被描述为祭牲，飞禽走兽则被邀请同赴血腥的筵席
；这神最後审判的一个高潮（参赛34:6; 耶46:10; 启19:17-18）。
「巴珊」：位於约但河东，以畜牧著称。
21-29 以色列复兴的应许
（参36:16-28; 37:11-14）。以色列的被掳与复兴，如同歌革的倾覆一
样，目的都是为叫以色列与列邦知道耶和华是神。
23-29
可说是整本以西结书信息的撮要：以色列因为自己的罪而被惩罚，但
因耶和华的恩典和怜悯而得复兴。
23 「得罪我」：或作「对我不忠」。
以色列的两大罪行是本身犯罪及对耶和华不忠。
「掩面」：耶和华的脸光照百姓代表赐恩祝福（参民6:24-27）
， 掉头掩面则是使人惊惶，死亡的象徵（参诗104:29）。
25 「被掳的人归回」：原文或作「从苦境转回」。
26-27 「担当自己的羞辱」：前事不忘是後事之师。耶和华的怜悯是
建立在子民的悔改上，这是不可遗忘的事实。有学者认为「担
当」可译为「忘记」（原文两者甚为接近），但前者的意思较
为适合，亦有其他经文的支持（参6:9; 16:61; 36:31）。
29 「将我的灵浇灌以色列家」：这是耶和华与子民永远同在的象
徵。
「已将」：原文或作「必将」。
思想问题（第38, 39章）
１ 38, 39章的信息，是以西结先知在耶路撒冷被毁消息传来的前夕
，从神领受一连串信息的最後一个（33:21-22）。
你认为当耶路撒冷被毁的消息传来之时，这班被掳於巴比伦的犹
太人会有什麽感受？
他们对耶和华以色列的神会有什麽看法？
２ 试重温先知在33:23-37:28的信息。
神在论歌革的预言中所重申的是什麽？
对当日犹太人又有什麽意义？
作为整个信息的总结，39:21-29有何重要性？
当中，21-24对你了解38, 39章有什麽帮助？
面对今日这个充满了罪恶和痛苦的世界，你曾否质疑过神的存在
或神的能力？
３ 神昔日对以色列人的审判和应许，能否帮助你了解神对现今世界
的心意？另参罗马书1:24-32; 3:31-26; 启20:7-9。
以西结书 第四十章 注释
40:1-48:35 圣殿的异象
以色列的复兴包括圣殿的重建，耶和华在 的子民中间重立圣所（参
37:26-28） 。 按圣殿是象徵神与以色列人同在的记号，先前因以色列
人在圣殿中的亵渎行为，神离弃 的子民，从圣殿收回 的同在（参
8-11），直到复兴时，神的荣耀才再回到圣殿中 （43:4-5）。 先知在
此用很长的篇幅详尽地描绘新圣殿的蓝图，大致上是依照所罗门圣殿
的规格。 本段与1-3章前後呼应 ： 以异象开始也以异象结束；耶和华
起先离开圣殿：以後 的荣耀必回归圣殿。在此异象中，以西结被提
，回到圣山，有一人领他巡视新殿各处，由东门进入外院，再至内院
，然後到殿宇本身；自那里出来後才看到神的荣耀重入圣殿。跟著是
一连串关於祭司和圣职人员的吩咐，以及划分殿外土地的方法。解释
这段经文是解经家历来的难题，不过单从它采用启示文学的文体看来
，这异象不应以字面意思解释。它的信息可归纳为下列几方面：
１ 神与子民永远同在；
２ 新时代将以崇拜为中心；
３ 神的恩赐将如泉源滋润、灌溉全地；
４ 必有和谐的制度。
1-4 圣殿山上见异象
先知被提到高山上见异象，有一人领他参观殿宇的建筑。
（参启21:10-15）
1 时间应是主前五七二年四月，但不能完全确实。
2 「至高的山上」：也许指锡安山，但这里更可能指理想中的耶
和华之山，这在众山中最高（参诗48:2; 赛2:2） ， 从中流出乐
园的泉源（结47章; 亚14:8） ， 预表以色列的神是世界的主宰
，这里变成了万民流归的世界中心（参结38:12）。
3 「麻绳」：用以量度长距离。
「竿」：用以量度短离。
5-27 外院的架构与式度
使者带领以西结进入东门，通往圣殿的外院。
5 外墙的式度。
「肘」：这里的肘是普通的肘再加一掌的长度，即约五十二公
分（二十英寸半）。
这样，外墙的厚度和高度均是三公尺（十英尺左右）。墙将圣
殿环绕，墙内空地叫做外院。
6 东门的入口前有台阶，门槛的深度是一竿（即三公尺），上了
台阶才是进口处，希伯来版本可能有抄写的错误，七十士译本
作：「就上门的台阶、量门的槛，是一竿宽」。
7-16 东门内的架构
一进门就可看到六间卫房（10）通道每边各三间，每间的四方形，长
宽均一竿，房与房间相隔五肘（7） ， 每间房後有一小门供侍卫出入
外院（即卫房门，13），卫房前堵有矮墙（即「展出的境界」，12）
阻住人群进入卫房，侍卫也可在矮墙後观察走廊行动。过了卫房，走
廊通往一宽室（即「廊子」，8） ， 通过宽室就进入了外院。宽室内
设有小窗（即「窗棂」，16）。
8-9 不少古卷及古译本作「他又量廊，宽八肘 ...... 」。
11 「十三肘」：这尺寸大概是指两边卫房之间的走廊最宽的地方。
13 「二十五肘」：大概是统计卫房、走廊、内墙的总宽度。
14 原文意思不详，根据其他版本可两种解释：
１ 廊子（神院子围著。）的宽度是二十肘；
２ 环绕各内墙的总长度，由门口直至面向院子的柱子（或
廊子），是六十肘。
16 「棕树」：棕树图是殿柱上见的雕刻（参王上6:20, 32, 35）。
17-27
外院朝东，南，北都设有大门口。内院及殿从朝西的墙伸入外院。围
著内院三边的外院阔度有一百肘（19）。环绕外院贴墙设有三十间屋
子（17）， 可能供利未人用 （参耶35:2）。 北门（20-23）及南门（
24-27）的结构与东门（6-16）一样。各门前的台阶原来有七级（22,
26）。
28-49 内院的构及设备
由外院通往内院也必须经过往内院任何一个朝南、东、北的大门。门
的设备与外院大门大致相同，只是这里宽室在前，然後才是六间的卫
房，东南、北门都是一样（28-37）。
30 可能是29节抄写上的重复，有古卷及古译本没有此节。
31 门前有八级的台阶。原来整个圣殿由平地至内院，是一层层的
抬高，象徵越来越神圣。
38-46
这里所描写的设备不容易确实明白，可能是出於原文的混乱，或因汇
集了不同传统对圣殿的描写。首先描写的是入口处的宽室，这是为洗
燔祭牲而设，内有八张桌子，方便祭司宰杀及预备燔祭牲，赎罪祭牲
和赎愆祭牲。宽室中另有四张石桌安放屠刀，并钉有勾子。
44 希伯来版本意思不详，根据七十士译本可作「内院的门外有两
间圣屋，一间在北门旁，朝向南面，又有一间在南门旁，朝向
北面」。北边（朝南）的圣屋是为守殿宇的祭司，南边（朝北
）的是为守祭坛的祭司而设。
46 「撒督的子孙」：参44:15-27。
47 内院是一百肘（50公尺）见方的，祭坛安放在正中。
48-49 殿前的廊子
48 「门两旁」：七十士译本在此句之前有「门口宽十四肘」。
49 「十一肘」：应根据七十土译本作「十二肘」。
「有台阶」：七十士译本作「有十级台阶」。
思想问题（第40章）
１ 读到圣殿的这一大堆数字，你是否觉得沈闷？
神为何要详列这些尺寸？
这与神的应许（37:26-27）有什麽关系？
如果你身在当日的以色列人中，发觉神说出应许十多年来一直没
有动静（比较33:21-40:1的年分），你会有什麽感受？
这些尺寸与43:7又有什麽关系？
２ 神使对先知的要求（4），对今日作为基督徒的你是否适用？
神今日对你有什麽指示？
你要如何「用眼看」、「用耳听」、「放在心上」？
你要把这些「指示」告诉谁？
以西结书 第四十一章 注释
1-26 圣殿本身的架构及设备
使者领先知进入圣殿。
圣殿是长形的，以三道门隔成三部分：即入口处的门廊、外殿及内殿
（就是至圣所）。外殿是只有祭司能进入的地方。圣殿三道门的宽度
，由殿门的十四肘（参40:48注） 、 外殿门的十肘（41:2） ， 到内殿
门的六肘（41:3），一直逐渐收窄，表示越来越神圣。
环绕著圣殿外的南、西、北部设有三层的房屋 （参王上6:5-10），每
层合计三十间 （6） ， 可能作安放圣殿器皿的储物室（参王上7:51）
，或作收集奉献的库房（参代下31:11; 尼10:37; 玛3:10）。
每一层的旁屋面积不同，即越上越宽（7） ， 只能由南及北面进入（
11）。
环绕圣殿外的这些旁屋有高六肘的月台（8） ， 月台以外有空地一直
伸展到祭司的圣屋（即10节的「对面的房屋」，见附录41，图三）圣
殿的後面朝有一间房子，可能也是储物室（12）。
13-14 整个圣殿的长度是一百肘（见附录页42，图四），圣殿以西直
至尽头（包括20肘的空地、储物室的宽度及两堵五肘厚的内墙
）共长一百肘。
14-15 圣殿东部连同空地是一百肘宽；在西面储物室连同内墙也是一
百肘宽，形成一个极其均衡的结构，和谐而不凌乱。
16-26
圣殿的装饰和器皿。圣殿内四周的墙都是用木板遮蔽（16-17）
，而且都在其上刻有棕树及二脸的基路伯图（18-19）。
21 意思不详，「至圣所 ...... 一样」：或作「在至圣所前面的柱，
形状也是一样」。内殿门口前设有一木坛（或「桌子」），称
为「耶和华面前的桌子」（22），亦即陈设饼的桌子。
（参出25:23-30; 利24:5-9;王上6:20）
殿内的三扇门都是两扇并闭的，而且雕有棕树和基路伯图（
23-25 ） 。 入口处的门廊有窗棂，两旁都雕著棕图（26）。
思想问题（第41章）
本章详述圣所和至圣所的构造，为何偏偏只字不提约柜、施恩座及法
版等物？
这与新圣殿所处的时代有没有关系？参耶3:16-17; 启11:1-2注; 21:22。
以西结书 第四十二章 注释
1-20 祭司的圣屋
使者重新领先知到外院参观内院附近的圣屋，这些圣屋位於内院以北
及南部分。这里的描写异常难懂。先知先描写北部的圣屋，南部的圣
屋架构与北部的一模一样（11-12）。
圣屋两排并列，距离十肘 （4）， 一列长另一列短，用地一百肘长，
五十肘阔 （2）； 长的用作祭司更衣室以及进食或储藏祭物的地方（
13-14）；短的有五十肘长 （8），从这排有墙延伸出五肘 （7）。 这
些房子称为圣屋，因为是要安放素祭、赎罪祭和赎愆祭的祭物。祭司
不得穿著圣袍离开圣殿，必须在圣屋内换上别的衣服方能离去。
15-20 圣殿总尺度
圣殿整个范围的形状是正四方形，每边长五百肘，充分表达神圣所的
均衡和完美。
20 「为要分别圣地与俗地」：这是40-42章的总结句子， 将整个
圣殿之地分别为圣。
思想问题（第42章）
在新圣殿四周有墙，这墙有何用途（20）？
为何「要分别圣地与俗地」？
怎样才算是「圣」的？基督徒的生活是否有圣、俗之分？
你当如何将自己分别为圣？参林前10:31; 西3:23; 彼前1:15-16等。
以西结书 第四十三章 注释
1-12 神的荣耀充满圣殿
按40-42章的记载 ， 先知在神的使者带领之下，环游整个圣殿，仔细
量度殿的建筑物。接下来，神把信息赐给先知，要他向以色列人传达
。
这段可分为三部分：
１ 神的荣光重回圣殿（1-5）；
２ 圣殿中有声音说话（6-9）；
３ 先知受差遣（10-12）。
1-5
十九年前，以西结看到神的荣光经由东门离开被玷污的圣殿（参
10:19; 11:23），如今在异象中他又见神的荣光经由东门再度返回，并
充满圣殿（参王上8:11; 赛6:1-3）。
2 耶和华荣光的具体彰显包括「多水的声音」（参1:24; 启1:15）
以及眩目的光辉（参赛60:1-3; 哈3:3-4）。
3 这个现象使先知回忆起往日所看到的两个异象，即他在迦巴鲁
河边被呼召时神的显现，以及耶路撒冷殿前神荣光离开的情景
（参1及9）。
5 「灵」：参2:2。
6-9
圣殿中传来的声音具两个重要的信息：神会永远与子民同在；因为这
圣洁之神的同在， 的子民必要圣洁。
6 「有一人」：即带领先知巡视圣殿的那位使者，但他已完成使
命，只站在一旁。
7 「宝座」：参耶14:21; 17:12。
「脚掌所踏之地」：参诗132:7; 哀2:1。
这两项都指向耶和华真正的同在。
「在以色列人中，直到永远」：是以西结有关复兴的预言中最
具关键性的应许（参37:26-28）。 罪恶消除之後，耶和华要永
远住在 的子民中间， 的圣名不会再被沾污。
「尸首」：原文可作「石碑」（9同）。
「必不再玷污 ...... 尸首」：或作「必不再以邪淫及君王在邱坛
的石碑玷污我的圣名」。
8 「挨近我」：可能指君王的宫殿或君王的坟墓紧贴圣殿。
10-12
先知被差遗藉说话和绘图描写耶和华给以色列家的异象，包括新圣殿
的架构，出入处及一切典章，好使他们「因自己所行的一切事惭愧」
，即因耶和华的无比圣洁而感到自身的污秽。
12 「殿的法则」：指殿圣洁的模样。
13-27 祭坛的尺度及启用仪式
先知的异象突然转移到圣殿的陈设及其启用方法，使读者感到经文的
编排有些凌乱。
13-17 祭坛的描写
祭坛是三层重叠、上窄下宽宝塔式的器皿，再加上基部底座，共有四
层。最高一层叫「供台」（15），是完成献祭的炉床。供台有四个拐
角。整个祭坛约有三公尺半（十二英尺）高，所以献祭时必须步上东
边的台阶（17）。
13 「这肘是一肘零一掌」：参40:5。这里的「掌」约七公分半（
三英寸）长，与下文「高一掌」的掌不同，後者或作「虎口」
（参出25:18; 撒上17:3），约二十三公（九英寸）长。
18-27 祭坛的启用仪式
祭坛启用之前必须经过一周的洁净仪式，包括献上赎罪祭与燔祭。然
後从第八天起才供百姓献上日常的祭礼。洁净的仪式如下：第一天献
一只公牛作赎罪祭，次日及以後的五天每天献一只公山羊作赎罪祭；
并献公牛犊和公绵羊作燔祭，七天的献祭之後祭坛可启用。
19 利未人中只有撒督的後裔能能近耶和华，因他们从未敬奉偶像
（参44:10-16）。
20 有关洁净祭坛的仪式，参利16:18。
「你这样洁净坛，坛就洁净了」：或作「你要这样洁净坛，为
它赎罪」，指为坛献上赎罪祭。（参出29:36-37; 30:10;
利16:18-19）
21 有关焚烧祭物於殿外的条例，参利4:12; 8:17等。
24 「撒盐」：盐的功用未能确定，可能是用来洁净祭物。
以西结书 第四十四章 注释
1-3 关闭东门
当神的荣光由东门进入圣殿之後，东门就关闭了，除了君王外，没有
人能再由门出入。
1 「他」：再指那使者（参43:6）。
3 王的特权可能出自大卫，他曾在某种殊情况下，扮演祭司的角
色，代表百姓献祭，为百姓祝福（参撒下6:14, 17-18）， 并迳
入置有约柜的帐幕内，坐在耶和华面前（参撒下7:18）。
4-31 有关祭司的律例
4-5 序言
这可说是一连串吩咐（44:6-46:18）的开场白。
先知被带入圣殿，他由北门进入，因为东门已关闭，神的荣光使他伏
倒在地不敢正视，跟著是耶和华的吩咐。
6-16 祭司供职的资格
6 这里称子民为「悖逆的以色列家」，此词组在以西结书前半部
常使用（参2:5; 3:9; 12:2等） ， 这里再度采用可能是要与前半
部维持连贯性。
7-9 被掳前圣殿里许多仆役的工作由外邦人担任，如
基遍人（参书9:23, 27），
迦利人（参王下11:4, 19），
尼提宁人（参拉8:20）；
以西结指出这是一种亵渎的行为，在新殿中须加以禁止。
10-14 这些仆役将由曾经失职的利未人担任，他们不得执行祭坛前的
圣工，只能担任圣殿其他杂役。按主前六二一年约西亚改革时
，曾将各乡村邱坛的祭司调迁至耶路撒冷的中央圣坛，但这些
一度因拜偶像而走迷的乡村祭司不准分担坛前圣职。
（参王下23:5, 8-9）
利未人担任的职责，包括在圣殿大门口作护卫，并伺候祭民，
为祭民宰杀祭牲（11, 14）。他们不准挨近圣物及圣所（13）。
15-16 至於祭坛前的事奉，仍由撒督的子孙担任。撒督是所罗门王时
取代亚比亚他的大祭司（参王上2:35）， 虽然他的子孙曾渎职
（参结8章）， 但对维持表面正规的耶和华崇拜仍有不可抹煞
的功续。
17-31 有关祭司的条规
大致与出28:40-43; 利21:1-23相同。
祭司的生活，婚姻、起居、衣著、行为各方面都必须洁净神圣。他们
的职责范围更包括宗教教育，法律裁判，祭坛前的崇拜等；他们的整
个生命都须投於事奉神。
17-18 「细麻衣」：轻便而看来洁净（参出39:27-29; 利6:10; 16:4）。
「羊毛衣服」却容易引致身体出汗，有违洁净的要求。
19 参42:13-14。
20-25
祭司的外表、起居、婚姻务必洁净，以身作则的教导子民圣俗之别。
至於「不可剃头」（20）、「不可喝酒」（21）和「不可挨近死尸」
（25）则与拿细耳人的愿相似（参民6:1-21）。
24 充任判官时务必追求至善和公义。
26-27 祭司如不经意沾污自己，则必须献上赎罪祭。
28 「祭司必有产业」：这产业便是神自己。有古译本作「祭司必
无产业」。耶和华本身就是祭司产业的来源，透过子民的奉献
供给他们生活上的需要。他们可以吃素、赎罪祭、赎愆祭以及
一切虔诚奉献的祭物（29）， 但有些食物却不能进口（31, 此
例亦应用於每一个以色列人：参利7:24）。
思想问题（第43, 44章）
１ 圣殿作为神「宝座之地」、「脚掌所踏之地」居所（43:7），必
须有什麽特色？
作为「灵宫」（彼前2:5）、「圣灵的殿」（林前6:19），基督徒
的生命亦要有这特色吗？
这特色与基督徒的伦理有什麽关系？
２ 「俯伏在地」是先知常有的举动（43:3; 44:4），是什麽驱使他这
样做？
在你在生命中，曾否有在神面前「俯伏」的经历？
这种态度对你的生活会有什麽影响？参以西结先知的一生。
３ 教会的事工可否聘用非基督徒去执行（参44:7-9）？
什麽情形下可以？
什麽情形下不可以？另参代上22:1-3。
４ 在事奉上失职的人，44:10-14有什麽警告？
留意重复出现字句。
以西结书 第四十五章 注释
1-8 重划圣地
从圣所的量度及祭司的职责，先知转而记载划分圣地的指示（见页
1882地图）。
在各支派中间有一块保留地段，是被指定为献给耶和华的圣供地，约
十二公里（八英里）长、五公里（三英里）宽，作为祭司（撒督的子
孙）居住的地方。正方形的圣所亦在这地的中央。这地以北有另一段
大小相同的圣地，是给利未人居住的。从圣所东西两端，分别延伸到
约但河与地中海的区域，则归王为圣。圣供地以南有一段划为京城及
属城之地，是归以色列各族。其他土地则分给各族（参47:13-48:35）
。
2 「郊野之地」：环绕至圣的四周，将圣所与祭司居所分开。
5 「二十间房屋」：七十士译本作「居住的城市」。
6 「属城的地业」：参48:15-20。
7 「西至西头」：即至地中海。
「东至东头」：即至约但河。
8 王必不再欺压百姓，因为已有地分给王，他不需再侵犯子民的
土地。
9-17 王的责任
先知在异象中得知以色列人回归之後仍生活在君王的政权下，但这政
权必须以公平和公义为准则，王要秉公行义，诚实无欺。
10-12 量器必须符合标准
10 「伊法」：是固体的容量；
「罗特」；是液体的容量，二者皆约22公升（五加仑）。
11 「贺梅珥」：有十伊法或十罗特（约二百一十公升）。
12 「舍客勒」的重量等於廿「季拉」（参出30:13; 利廿七:25），
约於五分之二安士。
一「弥那」的重量等於六十舍客勒（即廿加廿五加十五）约等
於七百克（一英磅半）。
13-17
以色列百姓有义务奉上供物给王，由王代表百姓在公众崇拜中献上祭
物。
13 每贺梅珥的麦子或大麦必要献上六分之一伊法，相等於收成六
十分之一。
14 「柯珥」：容量相等於一贺梅珥，即十罗特。油的收成要献上
百之一。
15 献牲作为各种祭物，数量是二百分之一。
17 「月朔」：即新月。
18-25 节期的条例
18-20 洁净圣殿
这仪式似乎是周期性的，在每年的头一天举行。
20 「本月初七日」：在第七天再为殿赎罪，可能是因为洁净的礼
仪需时七天（参出29:35-37）。 七十士译本则作「七月初一日
」，表示圣所的洁净需每年两次，分别年头和年中举行。
21-24
须守逾越节，追思以色列人从埃及人手中被拯救出来一事。
24 「欣」：等六分之一罢特，即三又三分二公升。
25 七月十五即从前的住棚节。
思想问题（第45章）
１ 祭司和利未人的产业是在献给神的圣地之内，这里面包含什麽属
灵原则？参林前9:13-14; 提前5:17-18。
２ 从圣殿和京城在整个以色列地的位置，你有什麽体会？
整个以色列国是以什麽作生活的中心？
３ 王所分得的地业在那里？
他有什麽责任？
基督徒在对政府的看法上，有什麽可从这里借镜？
以西结书 第四十六章 注释
1-15 君王献祭的条例
这是有关每月（月朔），每周（安息日），每日的献祭。王可由东门
进入，但只能站在门槛那里敬拜、不得迳入内院，只有祭司才能进入
内院。王代表百姓，将祭物交给祭司，由祭司献在祭坛上。
1-8 安息日及月朔之祭
这是在每日经常献祭之外的特别崇拜。百姓只能在外院敬拜，君王则
可以走到内院门口。
1 「办理事务的六日」：一周内除安息日外的其他六日。
2 「然後出去」：参8节。
4-5 这是新条例，与民28:9-10略有不同。
6-7 这也与民28:11-15有所不同。
9-12 进出圣殿的秩序
每逢特别节期，圣殿必定人头涌涌，很容易造成混乱场面，所以由南
门进入圣殿的人必须由北门出，北门进殿者则由南门出。
10 这里可能是指君王领其中一条人龙出入，以保持良好秩序；或
指在非节期的日子里，君王出入圣殿的方式与一般人民无异。
11 有关在节日里献祭的条例。
12 君王若要献额外的祭，则不受关闭东门的条例（本章1）约束。
13-15 有关每日献祭的条例
没有一天不是崇拜的日子。
16-18 对产业的权限
君王有权分配自己的产业；赐给儿子的产业以後都归属儿子所有。赐
给臣仆的产业却有限期，限期至「自由之年」（可能指禧年的第五十
年，参利25:8-17），之後仍归君王所有。
18 分配产业的真正原因，是要防止君王滥用权力把平民的产业赐
给自己的儿子。
19-24 圣殿院中的厨房
先知再次被带往参观圣殿最後一个设备：预备烹者祭物的厨房（见附
录页41，图三）。
19-20 祭司的厨房用来烹煮赎愆祭、赎罪祭及素祭用。
21-24
煮民祭物的厨房，位於外院的四个角落，利未人（即「殿内的仆役」
，24）在这里烹煮供自己吃用祭物。
23 「房子」：原文大概指石造的围墙，墙内设有起火的地方。
思想问题（第46章）
１ 王拥有什麽特权？
他的特权是否没有规限的（参10, 16-18）？
基督徒对社会上和教会里的权力架构应有何看法？
２ 从献祭的规条中，你可以看出什麽特色（例如9）？
这些特色可以如何应用在今日教会的敬拜中。
以西结书 第四十七章 注释
1-12 生命的江河
先知所看到的异象逐渐延伸至更深一层的意义：他被带到东门前，在
那里他见有水从殿门下东流，直流入死海。这水能滋养生命，所到之
处能使荒漠变绿野，河边生长的树木可作食物、治病用。这个充满象
徵意义的异象，表达神要在以色列中，成就不平凡的革新工作。在旧
约中水乃象徵神的福泽（参诗46:4; 65:9）；另一方面，这亦可解释为
神给新约信徒的属灵恩典，即在圣灵里的生命（参串）。
1 真正的水源是耶和华的居所。
2 先知绕道而出是因东门为禁地（参44:1-2）。
3-5
使者领先知顺水的流势 去大约有一又五分三公里（一英里）路，每
走四百米（四分一英里）（即一千肘），即记录水的深度。起初水深
至踝子（3） 、 渐渐到膝、後至腰、再後脚已碰不到底，水成了河，
再也 不过去。
5 「 」：即游泳。
7 河的两岸长满树木。
8 「亚拉巴」：指死海附近深崖陡峭的山谷，谷底有河流，水流
入死海。
「海」、「盐海」：即死海，向来盐量极重，鱼类不能在内繁
殖。但由圣所流来的水可使咸水变「甜」，即变得较淡，百物
可从中得滋润而繁殖（9）。
10 「隐基底」：在死海中部的西岸。
「隐以革莲」：地点不详，可能在死海北部的库穆兰地区，即
死海古卷的发现底。
「大海」：即地中海。
11 「不得治好，必为盐地」：不会被殿水冲淡，可供采盐之用。
12 殿水滋润处必盛产花果，永不断绝，叶子也治病，表示神是一
切生命，丰盛和医治的唯一源头。
47:13-48:29 地的四境与分配
先知有关圣殿的异象已告一段落，他被领到殿外的土地，在此耶和华
指示分配土地的方法：各族都可拥有一块土地，由南至北平分，中间
一段留给君王及圣人职人员（48:8-22; 参45:1-9） ， 即使寄居者都分
有地业。
13-20 以色列地的境界
13 「约瑟必得两分」：这里约瑟族由他的两个儿子以法莲、玛拿
西代表、这样「十二支派」，不包括利未支派在内，按照分地
的位置，从北至南、计有：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以
法莲、流便、犹大、便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦、迦得。
利未人本身无土地，乃居住在分别为圣的圣所之地。
15-20 地的四界
阔度由约但河东界直伸至地中海沿岸为西界；北界由推罗北部的地中
海岸经哈马口延伸至大马色；南界从埃及小河经加低斯至他玛（见页
1882地图）。这里地名甚难确定。
15 「大海」：即地中海（20同）。
「希特伦」：大概位於地中海沿岸推罗以北约十六公里（十英
里）。
「直到西达达口。又往哈马、比罗他」：根据七十士译本应作
「经过哈马口、直到西达达。又往比罗他」（参48:1）。哈马
口是以色列北面的边界（参民34:8; 王上8:65; 王下14:25）。
18 「浩兰」：位於加利利海东面。
「你们要从北界量到东海」：根据古译本应作「从东海直到他
玛」（参19:48:28）。
「东海」：即死海。
19 「他玛」：位於死海之南。
21-23 容许外人分地
（参利19:34; 24:22; 民9:14）。
以色列人被掳之前，寄居者不能拥有神子民的地业，但在被掳时期已
有较多非以色列人寄居在以色列社团中，也有归依以色列信仰者，这
些人都承继以色列的地业。他们寄居那一支派，那支派便要分给他们
地业。
以西结书 第四十八章 注释
1-29
十二支派的地业与保留的地区，以色列地划分为十三个平行地带，全
部由地中海伸展至约但河及死海。
8-22所提及的保留地带於45:1-8已有清楚记载 ， 包括圣所、圣城以及
王和祭司、利未人的地业。至於十二支派的分配，有七个支派在保留
地带以北，五个支派在保留地带以南，犹大支派被掳前是在南部，现
在则由南部迁调至北部。这样的分配无疑是以色列史上革命性的变动。
1-7 保留地以北的支派
1 「从北头」：分配土地是从北部的境界开始。
一片片由东至西长长的土地，第一片属於但族 ， 再往南是亚设族（2
），接著是拿弗他利族（3），玛拿西族（4），以法莲族 （5）， 流
便族（6）和犹大族（7）。再往南是分别为圣的保留地，宽约二万五
千肘（8）。
8-22 圣地（参45:1-8）
8-12 归与祭司圣供地，包括圣所其中。
13-14 在祭司的圣供地以北是归与利未人的圣供地。
15-20
圣所之地以南一小片地是为建城市用。
15 「作俗用」：即与神圣之地不同。
16 城有四千五百肘见方。
17 城的四边有二百五十肘宽的郊野。
18-19 城的东西两边有一万肘长的土地，供工人农民使用，这些工农
人员都是从各族来的。
20 所当献的供地，包括归与祭司和利未人的圣供地以及归城之地
，刚好成一正方形。
21-22 在此圣地之两旁是归王之地
23-29 圣地以南土地的分配
圣地以南第一片地属於便雅悯族（23），接著是西缅族（24），以萨
迦族（25），西布伦族（26）和迦得族（27）。
30-35 神之城
上文（16）已略提城的尺度，这里增述城门的安设：城的每边有三个
门，合计十二门，分别以十二支派命名，犹如使徒约翰所见「新耶路
撒冷」城十二个门的情形（见启21:12-13）。 虽然利未人没有自己的
土地，但城门之一是以利未命名，以法莲族及玛拿西族则合并为原来
的约瑟族，给一门赋名。这里可能要表示耶和华所拣选的子民，不分
彼此、轻重、都可进入神之城，因此这这城要称为「耶和华的所在」
（或「耶和华在此」）先知最後看见神要永远与 的子民同在，这异
象是在将来的新天新地最终应验（参启21:1-3）。
思想问题（第47, 48章）
１ 从水由圣殿门流出的图画中（47:1-12），你学到什麽属灵的真理
？注意水的意义、源头、深度与功用。
新约中有否使用类似的素材？
若有的话，与这里有没有关系？参约7:37-39; 10:10; 启22:1-2。
２ 47:11有什麽重要性？
为何那能使百物复生的水不能治好这些地？
３ 城门分别以十二支派的名字命名（48:30-35），这有什麽意义？
试比较启示录21:12-13与这里的异同。
这和十二支派各分得土地一事有何类似的属灵意义？
４ 「这城的名字，必称为耶和华的所在」（48:35），这句话有什
麽重要性？
与本书的中心信息有什麽关系？
那一章记载神的荣耀离开以色列？为何要离开？
那里记载神的荣耀归？因何回归？