以西结书第廿一章-《圣经背景注释》

以西结书第廿一章-《圣经背景注释》

以西结书第廿一章　

二十一1～32
耶和华的刀：巴比伦
二十一3　视敌军为神明的惩罚　从主前第三千年纪末以降，侵略的军队已经被诠释为被百姓言行激怒之守护神祇刻意作出的行为（《亚甲德的咒诅》形容这是亚甲德帝国亡于古提〔Guti〕族的侵略者手下的原因）。古列的话是这种传统神学观念在美索不达米亚的例证。他宣称巴比伦城陷，是因为玛尔杜克恼怒拿波尼度之故。
二十一18～20　前往拉巴和耶路撒冷的道路　这个在沙上画地图之命令所讨论的，是巴比伦军队的动向。以西结描绘大军开到一个岔路之处──这地方最有可能是大马色──要在当地决定是兵分两路，还是一起行进。某种兆头会指导他们取王道（民二十17）南行，前往亚扪首都拉巴（位于约但河东面二十三哩外）。所得的若是另一组预兆，他们会转往西行，穿越加利利海以北的戈兰地区。此后军队可以南行到伯珊，然后往西穿过耶斯列谷到达米吉多，再循沿海大道南行。又或采取直接的路线，从伯珊沿约但河继续南行，到达耶利哥才转西进入犹大山地围攻耶路撒冷。
二十一21　路向的兆头　这决定事关重大，很容易理解尼布甲尼撒为什么向神明寻求带领。他所站的地方是岔路口，这是神明活动的重要所在（见：耶六16），又使用各种的占卜方法，决定应该首先攻打哪个敌方城市（拉巴或耶路撒冷）。每个技巧都是特为断定神祇旨意而执行的。马里文献有一个值得重视的对应段落，描述有人需要决定三条路走哪一条时，所作出的求问。
二十一21　箭和肝的兆头　尼布甲尼撒执行箭卜术──即摇动一束箭枝，在其中挑选一支（和合本：「摇签」）──并且求问随军的家神偶像。经文所用的字眼是「特拉芬」，如今学者已大致公认是指祖先的像，不是神祇的偶像（见：创三十一19的注释）。最后，他又下令占卜的祭司检验羊肝（肝卜术）。这作法十分普遍，他们甚至用泥制造肝脏的模型，用来教导祭司学徒。
二十一21　垒、台、撞城锤　有关这些器械的使用和围城战术的讨论，可参看：以西结书四2的注释。
二十一26　王的冠冕　按照美索不达米亚文献和亚述王宫壁画艺术的形容，王所戴的「冠冕」其实比较像缠头巾。这头巾是缠头数匝的布条，其上遍布珠宝和金饰，并且精工绣上代表君王权威的标志。以西结呼吁西底家摘下冠冕，就是命令他交出他权力的主要象征，因为他已不配穿戴此物。
二十一28　亚扪人　亚扪人和犹大一同从事反巴比伦的活动，他们大概是受了埃及人的怂恿。二十一章20节的预兆指示尼布甲尼撒首先攻打耶路撒冷，不攻打亚扪人的首都拉巴。拉巴是现代的卡珥阿山，其遗址是在今日约旦的首都安曼市内，考古学家已经勘测过，部分遗址已被挖掘。人类在这地点及其邻近地区定居，可以上溯到旧石器时代。亚扪虽然好几次受到以色列人的统治（见：撒下十二26～31），主前六世纪耶路撒冷被毁之后，却试图向北扩张统治范围。按照约瑟夫的记述，耶路撒冷被毁五年之后，巴比伦王尼布甲尼撒于在位第二十三年（主前582／581年）在外约旦发动战事，使摩押和亚扪都归在他统治之下。由于主前五九四年之后的《巴比伦年鉴》已经残缺不堪，这一点现今无法证实。
　

──《圣经背景注释》