圣经旧约以斯拉记-《圣经串珠注释》

圣经旧约以斯拉记-《圣经串珠注释》

 

以斯拉记

以斯拉记 第十章 注释

 

 

10:1-5 立誓休妻

 

本章开始，没有以斯拉的第一人称语法。

 

 

2 示迦尼这番话未必显示他也了外邦妻子。

 

 

10:6-17 聚集办理休妻事宜

 

6 约哈难是当时大祭司（主前四○八年），所以以斯拉进入他的

屋子。约哈难的父亲以利亚实是尼希米回归时的大祭司（ 参

尼3:1; 13:28），因此，有些学者认为这是尼希米先於以斯拉回

归的有力明证。可是，有学者反驳说经文没有指明约哈难在以

斯拉时作大祭司。

 

8 「离开被掳归回之人的会」：意即革除犹太教籍。

 

15 「米书兰」：或许不是8:16那一位，因为这名字很普遍。

 

 

10:18-44 与外族通婚者名录

 

名录次序是

　１　祭司、

　２　利未人，

　３　然後百姓。

 

他们包括十七位祭司、六位利未人、一歌唱者和三位守门者，其余八

十六人为百姓。

 

 

44 末节经文残缺不全，整章似突然中断。

以斯拉续编上卷接续的记载可作参考：「他们将妻子和所生子

女都撇弃了。」

 

 

 

思想问题（第10章）

 

１　以斯拉的哀痛（参9:5）和以色列民所哀痛的（1）有何不同之处？

　　为何男女孩童也来到他那里抱头痛哭呢？

 

２　耶和华透过何种媒介垂听以斯拉的祷告，使以色列民的良知得以

　　唤醒？参1-4节。

　　这对今日教会领袖有何激励？

 

３　这次百姓不但要休外邦之妻，还要离绝她们所生的儿女（3）。

　　你认为这样做是否太残忍？

　　这和圣经对圣洁的一贯教训是否相符？参该2:12-14; 林前7:14。

 

４　以斯拉得亚达薛西的授权，可使用武力对待不顺从法律的以色列

　　民（参7:26）。

　　他有否在此时运用这权力呢？

　　他运用的是那一种权力？参3节下。

　　你对神的道是否完全的遵行？

 

５　有学者论及今日教会的腐败时，认为教会的复兴不在乎除掉人的

　　规条习惯，或摒弃传统不活泼的礼仪，乃在乎对神话语的尊重。

　　你赞成这看法吗？参太15:1-20; 提前4:1-5。

 

６　以斯拉以单纯的信心与上帝同工，十分值得我们学习。

　　你在事奉中是否因为缺乏了同工而丧胆挫败，不敢承担使命？

 

７　你从以斯拉处理百姓罪行的手法中得了什麽提醒呢？参11节。

　　认罪是不是对付罪的必要条件？

 

８　你认为没有娶异族女子为妻的以色列人是否就能避过神的指责和

　　惩罚呢？参林前5:1-2, 6。

 

９　在本章记载中，有多少类人曾娶下外邦女子为妻？

　　参18, 23, 24, 25节。

　　他们分别代表了那些阶层呢？

　　由此看来，为神作工的人是否对罪的引诱有免疫力呢？

 

１０　圣经人物以斯拉、尼希米和所罗巴伯等人和中国历代的民族英

　　　雄和革命烈士有什麽相似之处和不同点？

　　　以斯拉回归的动力有那些方面？

 

１１　在希伯来圣经中，以斯拉记和尼希米记合为一，而尼希米是接

　　　续以斯拉的工作。

　　　从这结构和史实中，你体验出什麽属灵道理呢？