马太福音第二十章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第二十章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【跟从主者的心眼】
一、葡萄园的比喻──计较别人所得工钱──红眼（1～16节）
二、十字架道路的提示──无知的门徒──瞎眼（17～19节）
三、属天和属地国度的差异──门徒彼此争地位──红眼（20～28节）
四、主医治两个瞎子──不顾拦阻，终蒙怜悯，得以跟从主──瞎眼得开（29～34节）
贰、逐节详解
【太二十1】“因为天国好像家主，清早出去雇人，进他的葡萄园作工；”
﹝文意批注﹞“因为，”表明这里的比喻和第十九章国度的奖赏是相关连的。
“清早出去雇人，”古犹太人的工作时间，是从早上六点钟日出开始，到下午六点钟日落时分为止，算作一天，故‘清早’应是指早上六点钟。
﹝灵意批注﹞“家主，”是指神自己。
“清早，”雇工时间的早晚，有下列几种不同的解释：（1）神先雇的是旧约先知，后雇的是新约使徒，再后是二千年来历代神的工人；（2）神先雇犹太人，后雇外邦人；（3）单指恩典时代的初期、早期、中期和晚期；（4）就个人得救的早晚而言，是指一个人的少年、青年、壮年、中年和晚年时期。
“葡萄园，”是种植葡萄的园子，旧约圣经中常以此象征以色列是神掌权统治的领域（参赛五1；耶十二10），而葡萄树和枝子在新约圣经中则指基督和属祂的人（参约十五5），故‘葡萄园’预表基督的丰满，就是教会（参弗一23），也就是天国的实际；教会乃是神在宇宙中工作的范围和对象。
﹝话中之光﹞（一）神在宇宙中有一个工作，就是栽培那真葡萄树（约十五1～2），亦即叫人得神的生命，并且得的更丰盛（约十10）。
（二）不只三一神亲自作工（参约五17；十六13），并且也呼召人一同作工（参赛六8；林前三9）。
【太二十2】“和工人讲定，一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。”
﹝文意批注﹞“一天一钱银子，”‘一钱银子’即指一个得拿利乌（denarius）；由本节可知当时的工价，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个得拿利乌。
﹝话中之光﹞（一）我们的劳苦，在主里面不是徒然的（林前十五58）。凡我们为主摆上的，都必蒙主记念，将来必得赏赐。
（二）“就打发他们进葡萄园去，”我们所有的事奉工作，必须是在教会里面；在教会之外，都不算是事奉工作。
【太二十3】“约在巳初出去，看见市上还有闲站的人；”
﹝原文字义﹞“巳初”第三小时。
﹝文意批注﹞“约在巳初出去，”‘巳初’是上午九点钟。
“看见市上还有闲站的人，”‘市上’是寻找工作的人通常等候的地方；‘闲站’就是无所事事。
﹝灵意批注﹞‘巳初’就时代而言，是指恩典时代初期的后段；就个人得救的早晚而言，是指一个人的青年时期。‘市上’就是在世界里面。
﹝话中之光﹞（一）我们在“市上”（世界）所作的工，若是在基督之外，与基督无关的，无论是多么忙碌，在神看，都不过“闲站”。
（二）凡在神的旨意之外，不是为增加基督度量的工作（栽种葡萄园），无论你是作甚么事，在主看都是“闲站”的，也都是闲懒不结果子的（彼后一8）。
【太二十4】“就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。”
﹝原文直译﹞“他对他们说，你们也进我的葡萄园去，无论甚么是对的（whatever may be just），我必给你们。他们就进去了。”
﹝话中之光﹞“所当给的，我必给你们。”主的话是信实的，祂所应许给我们的，必定不至落空（参林后一20）。
【太二十5】“约在午正和申初又出去，也是这样行。”
﹝原文字义﹞“午正”第六小时；“申初”第九小时。
﹝文意批注﹞“约在午正和申初又出去，”‘午正’是中午十二点钟；‘申初’是下午三点钟。
﹝灵意批注﹞‘午正’就时代而言，是指恩典时代的中期；就个人得救的早晚而言，是指一个人的壮年时期。
‘申初’就时代而言，是指恩典时代的稍晚期；就个人得救早晚而言，是指一个人的中年时期。
主历世历代都在呼召人去作祂的工，并且人们答应主呼召时的年岁各有不同。
【太二十6】“约在酉初出去，看见还有人站在那里；就问他们说：‘你们为甚么整天在这里闲站呢？’”
﹝原文字义﹞“酉初”第十一小时。
﹝文意批注﹞“约在酉初出去，”‘酉初’是下午五点钟。
﹝灵意批注﹞‘酉初’就时代而言，是指恩典时代的最晚期，也就是这末世的时候；就个人得救早晚而言，是指一个人的晚年时期。
﹝话中之光﹞（一）有的人到晚年才蒙恩服事主，虽然他曾闲站了一生（整天），但仍得着机会有分于主的工作。
（二）我们这班末世的信徒，真是蒙神特别宽容的人，得以在祂来临之前，仍有机会得救（参彼后三9），因此我们必须特别殷勤作工；因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延（来十37）。
【太二十7】“他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’”
﹝话中之光﹞我们得以蒙神的呼召，并非因为我们比别人有智慧、有能力或强壮，乃完全是由于神的恩典（参林前一26～29）。
【太二十8】“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’”
﹝背景批注﹞古时的工作环境特殊，凡临时雇用的工人，并不能保证翌日仍有工作机会，故一般均于工作完毕时发放工资。依照旧约的条例，工资也是当晚支付的（参利十九13；申廿四15）。
﹝文意批注﹞“到了晚上，”指过了工作的时间，约在下午六时许。
﹝灵意批注﹞‘晚上’预表主再来之时，也就是千年国度时期；‘园主’即家主（1节），就是基督；‘管事的’指天使；‘给他们工钱’，当主再来时，要照各人的服事，给与奖赏。
“从后来的起，到先来的为止，”表明国度的奖赏，与我们人天然和商业的观念不同。
【太二十9】“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。”
﹝灵意批注﹞在酉初雇的人只作了一个小时的工，却得了一天的工资；这是表明国度里的奖赏，不是按照人所作的工，乃是按照主的恩典。
【太二十10】“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。”
﹝文意批注﹞“他们以为必要多得，”此表明一般世人的心态：多有付出，相对的也必多有收获；多受劳苦，也必多得工价。
﹝话中之光﹞（一）“以为必要多得，”说出信徒在事奉中的通病：
（1）事奉的目的不是单纯为着神的荣耀，而是要为自己有所得着。
（2）凡动机是为自己有所得的，常会与别人的‘得’作比较，以致里面会觉得不平。
（二）“各得一钱”：对先雇的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，这是逾格的恩典。但我们若认识这‘一钱’的属灵价值，便会觉得主的奖赏是远超过我们所配得的，乃是在公义之上格外施恩。
【太二十11】“他们得了，就埋怨家主说：”
【太二十12】“‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么？’”
﹝话中之光﹞（一）“整天劳苦受热，”说出他们在事奉上满了自觉，这种情形也显明他们的存心有问题（参创廿九20；卅一40）。我们事奉的存心若是正确的话，就会为别人也能同得奖赏而欢喜快乐。
（二）神赏赐我们，不是根据我们的劳苦，乃根据祂的恩典。我们若靠着主的恩典来服事主，就不会埋怨、不平，反能感谢赞美。
（三）我们事奉的目的若不过是为着工钱的话，就都会‘埋怨’；在事奉中，目标不是单纯为着丰满的基督，而是要为自己有所得着的，必定很容易被摸着，以致灵里不平。
【太二十13】“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你；你与我讲定的，不是一钱银子么？”
﹝原文字义﹞“朋友”同伴，伙友（友善的语气）。
﹝话中之光﹞（一）我们不只因犯罪而亏缺了神的荣耀（罗三23），我们在事奉上也常“亏负”了主。
（二）虽然我们对主多有亏负，但主从来不曾亏负我们，将来的奖赏更不会亏负，因为主是公义的，公义乃是祂宝座的根基（诗八十九14）。祂若有丝毫的亏负，便会动摇祂的权柄。
【太二十14】“拿你的走罢；我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”
﹝话中之光﹞主乃是那位随己意行作万事的（弗一11），祂喜欢充充足足的赏赐恩典。
【太二十15】“我的东西难道不可随我的意思用么？因为我作好人，你就红了眼么？’”
﹝原文字义﹞“红眼”邪恶的眼，坏心术的注目。
﹝背景批注﹞‘善眼’与‘恶眼’是犹太人熟悉的俗语（参箴廿二9；廿三6；廿八22）。
﹝文意批注﹞“你就红了眼么？”‘红眼’指因嫉妒而心生怨恨。
﹝话中之光﹞（一）主“作好人”，是凭祂的主权，随祂自己的意思向人施恩。主的恩典并不违反祂的公义，却超过祂的公义。
（二）主向自义的人是公义的──‘讲定的’，‘不亏负’（13节），无可指摘；主向亏欠的人是恩典的──“作好人”。
（三）主要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁（罗九15）。
（四）我们对祂的恩典不可以“红眼”，正如我们对祂的公义不可置疑一样。
（五）人们的态度不对，往往是因为他们的心眼坏了，有问题。
【太二十16】“这样，那在后的将要在前，在前的将要在后了（有古卷在此有因为被召的人多，选上的人少）。”
﹝文意批注﹞“那在后的将要在前，”‘在后的’指最后来的工人；‘在前’指先得赏赐。
“在前的将要在后，”‘在前的’指最早来的工人；‘在后’指后得赏赐。
﹝话中之光﹞（一）晚服事的先得奖赏，早服事的后得奖赏，因此，奖赏不是按照人的推理，乃是按照主的旨意。
（二）那向来跑得好的（加五7），不一定终局也好，因此，我们必须始终不懈。
（三）得国度的奖赏，不是根据事奉的长短与多寡，乃是根据事奉的存心与态度。
（四）凡参与教会事奉的，无论先后都得一样的益处。
（五）在事奉中自觉劳苦功高（‘整天劳苦受热’，12节），必能多获赏赐（‘以为必要多得’，10节）的，终必落到‘在后’。
（六）主欣赏存感恩之心事奉祂的人，多过那些自恃劳苦功高的人。
【太二十17】“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：”
【太二十18】“‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪；”
﹝文意批注﹞“他们要定祂死罪，”这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状后被判处死刑的。
门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言（亚九9；徒一6），祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（20～24节），但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去。
【太二十19】“又交给外邦人，将祂戏弄、鞭打、钉在十字架上；第三日祂要复活。’”
﹝背景批注﹞“钉在十字架上，”钉十字架并不是犹太人所用的酷刑，而是罗马帝国用以对付重大罪犯（诸如：强盗、杀人犯、叛国者等）的刑罚。他们用熟铁大钉，穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。
﹝文意批注﹞“又交给外邦人，”‘外邦人’指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（参廿七20～26）。
“将祂戏弄、鞭打，”耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多的鞭打和罗马兵丁的戏弄鞭打（参廿七26～31）。
﹝灵意批注﹞前节的‘祭司长和文士’代表犹太人，指宗教圈里的人或信徒；本节的‘外邦人’指政治圈里的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。
﹝话中之光﹞（一）主一路带领门徒，常向他们题起十字架的事（参十六21；十七23）；这说明主的道路一直是指向十字架的。
（二）我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
（三）荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。
（四）谁苦受得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。
【太二十20】“那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。”
﹝文意批注﹞“西庇太儿子的母亲，同她两个儿子，”‘西庇太儿子’就是雅各和约翰（参十2），他们的母亲据说是耶稣的肉身姨母撒罗米（参约十九25；可十五40；太廿七56）。
【太二十21】“耶稣说：‘你要甚么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”
﹝原文字义﹞“叫”告诉，说。
﹝文意批注﹞她为两个儿子求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此请求可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。
【太二十22】“耶稣回答说：‘你们不知道所求的是甚么；我将要喝的杯，你们能喝么？’他们说：‘我们能。’”
﹝文意批注﹞“我将要喝的杯，”‘杯’是指神所量给我们的分（参诗十六5～6）。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚（参赛五十三4～6），因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯（参廿六39；赛五十一17），也就是指十字架的苦难。
“他们说，我们能，”他们如此说，乃因他们不认识自己（参廿六31，56）。
﹝话中之光﹞（一）许多时候，我们在祷告中也不知道我们所求的是甚么。
（二）若是我们所求的‘一件事’也是地位的话，主也要责备我们说：“你们不知道所求的是甚么”。
（三）主接下去所问的问题，表明国度里的地位与喝主的杯大有关系。主所要喝的‘杯’是指顺服父神的旨意（参廿六39，42），而经历十字架的苦难。
【太二十23】“耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’”
﹝文意批注﹞“我所喝的杯，你们必要喝 ，”果然后来他们都为主受了苦（参徒十二1；启一9）。
“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，”主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好和倾向。
﹝话中之光﹞（一）主说杯是要喝的，地位却是神所赐的，这说出：
（1）主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯，而不顾自己的得失。
（2）主绝对尊重父的主权，把一切都交在父手中。
（3）要认识恩典的原则，地位不是苦杯换来的，乃是神的赏赐。
（二）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
【太二十24】“那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。”
﹝文意批注﹞这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁可算为大（路廿二24），互不相让，竟至嫉妒、恼怒。
﹝话中之光﹞我们若活在肉体里头，也都要彼此惹气，互相嫉妒（参加五19～21，26）。
【太二十25】“耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。”
﹝原文直译﹞“...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们。”
﹝话中之光﹞（一）这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
（二）在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人。
【太二十26】“只是在你们中间不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；”
﹝原文字义﹞“用人”执事，管家。
﹝文意批注﹞“为大，”是指较一般人尊大。
“用人，”是指服事别人的工人。
﹝话中之光﹞（一）“只是在你们中间不可这样，”世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝不容许混到教会里来。
（二）在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1～3；徒廿28；弗四11）。
（三）认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4～6）。
（四）在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
（五）“用人”的原文与‘执事’同字──在教会中作执事，乃是以服事为本的。
【太二十27】“谁愿为首，就必作你们的仆人；”
﹝文意批注﹞‘为首’是指最大；‘仆人’是指失去主权的奴隶。
【太二十28】“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作多人的赎价。’”
﹝文意批注﹞“作多人的赎价，”‘作’在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。‘多人’基督舍自己作“万人”的赎价（提前二6）；救恩是给“万人”的，但只有“多人”（即“信徒”）得着。‘赎价’按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。
﹝话中之光﹞（一）“正如人子来，”这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。
（二）主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人（可十45；腓二8），使多人得着救赎。
（三）主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是‘己’被钉在十字架上的服事。
【太二十29】“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随祂，”
﹝背景批注﹞“他们出耶利哥的时候，”路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候（参路十八35）；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马太是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。
‘耶利哥’乃是被咒诅之地（参书六26）。
【太二十30】“有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。’”
﹝文意批注﹞“有两个瞎子坐在路旁，”马可和路加福音均只记载‘一个瞎子’，马可福音更提到他的名字是‘巴底买’（参可十46；路十八35），或许是因为巴底买的态度比较积极，所以其它两卷福音书只提到他。马太福音乃在‘见证’耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故提到‘两个’瞎子，因为‘二’在圣经里含有‘见证’的意义。
“大卫的子孙，”这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间困苦（参赛九7；耶廿三5～6）。
﹝灵意批注﹞紧接着主纠正门徒想要为大的事例之后，就记载主医治两个瞎眼的事，有其属灵的含意。换句话说，这两个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃在此医治他们。
“瞎子，”意即没有光照和启示，在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
“坐在路旁，”意即停滞不前，生命不长进。
﹝话中之光﹞（一）跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得‘坐在路旁’；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
（二）感谢主，祂使我们听见福音，认识祂就是‘耶稣’（原文意即‘耶和华救主’或‘耶和华的救恩’），是‘大卫的子孙’（意即祂是那位要来的弥赛亚，因此向祂呼求。
（三）瞎子虽未看见主，但是“听说”了，就即刻向主祈求，要‘能看见’（参33节）。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【太二十31】“众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：‘主阿，大卫的子孙，可怜我们罢。’”
﹝话中之光﹞（一）求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
（二）求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【太二十32】“耶稣就站住，叫他们来，说：‘要我为你们作甚么？’”
﹝话中之光﹞（一）“要我为你们作甚么？”祷告须有明确的目的。
（二）我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是甚么（参22节），因此祷告得不着答应。
【太二十33】“他们说：‘主阿，要我们的眼睛能看见。’”
﹝话中之光﹞求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒廿六18）。
【太二十34】“耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。”
﹝话中之光﹞（一）两个瞎子原来‘坐在路旁’（参30节），现在眼睛一得开，就在路上跟从主；要奔走道路，首须能看见。
（二）真实的摸，带来真实的看见；真实的看见，产生真实的跟随。
（三）瞎眼的人不认识主的宝贵，故斤斤计较工钱和地位（参12、21节）；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓三8），甘心跟从主走十字架的道路。
叁、灵训要义
【君王国度与事奉工作的关系】
一、事奉工作与得国度奖赏的关系：
1.主呼召人进天国作工（1～7节）
2.当主再来时要奖赏各人（8～16节）
二、事奉工作与国度地位的关系：
1.君王的榜样──被人戏弄、鞭打、钉死又复活（17～19节）
2.门徒互争为大（20～24节）
3.国度的地位不是为操权，乃是为服事（25～28节）
三、在国度里真实的事奉在于心眼得开：
1.人在事奉上的难处都因着瞎眼──红眼（15节）
2.门徒争为大也是因着瞎眼（20～24节）
3.眼睛得开，才能跟从主走十字架的道路（29～34节）
【主工人的榜样和鉴戒】
一、三种类型的工人（1～16节）：
1.为工资而作工的工人──‘清早’所雇工人
2.不计较工资的工人──‘巳初、午正和申初’所雇工人
3.怀感恩的心作工的工人──‘酉初’所雇工人
二、工人的榜样：
1.背十字架，供应复活的生命（17～19节）
2.不是要受人的服事，乃是要舍命服事人（28节）
三、工人的鉴戒：
1.一心求高位，却不认识自己（20～23节）
2.不服别人，只愿为大、为首，不愿作别人的用人和仆人（24～27节）
四、工人的受造就（29～34节）：
1.体认自己是瞎眼的，惟有主能医治
2.虽遇拦阻，仍求恩不懈
3.蒙主医眼，得以看见，跟从主到底
【葡萄园──天国的工作】
一、天国的工作需要人的配合──雇人作工（1～2节）
二、天国的工作庞大，需要大批工人──清早、巳初、午正、申初和酉初，都出去雇人（1～6节）
三、天国的工作有其范围──进葡萄园（1，4，7节）
四、天国有公义的奖赏──讲定的，不亏负你（2，13节）
五、天国有逾格的恩典──我愿意...我作好人（14～15节）
六、天国的工人有如在场上赛跑──那在后的将要在前，在前的将要在后（16节；参林前九24）
【天国里的地位】
一、求天国里地位的人，不知道自己所求的是甚么（20～22节上）
二、在得天国里的地位之前，必要先喝‘杯’（22节下～23节上）
三、天国里的地位是：神为谁预备的，就赐给谁（23节下）
四、世界上的地位是在上的操权管束在下的；天国里的地位却不可这样（24～25节上）
五、天国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人（25节下～27节）
六、天国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人（28节上）
七、天国里的地位是要‘舍命’以服事人（28节下）
【两个瞎子得看见】
一、瞎子的可怜──坐在路旁（30节）
二、瞎子的福音──听说是耶稣经过（30节）
三、瞎子的反应──就喊着说（30节）
四、瞎子的坚持──却越发喊着说（31节）
五、瞎子的要求──要我们的眼睛能看见（33节）
六、瞎子的得医──耶稣...一摸，他们立刻看见（34节）
七、瞎子的道路──就跟从了耶稣（34节）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听说耶稣经过，就喊着说...（30节）
二、不顾拦阻──众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说...（31节）
三、直言求告──他们说，主阿，要我们的眼睛能看见（33节）
—— 圣经注解-黄迦勒