马太福音第十八章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十八章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【国度子民彼此应有的光景】
一、彼此谦卑──越谦卑越大（1～4节）
二、彼此接待──不可绊倒别人（5～11节）
三、彼此寻找──不可失丧一个（12～14节）
四、彼此挽回──同心合意祷告聚会（15～20节）
五、彼此饶恕──从心里饶恕弟兄（21～35节）
贰、逐节详解
【太十八1】“当时，门徒进前来，问耶稣说：‘天国里谁是最大的？’”
﹝文意批注﹞“当时，”指主教训彼得钓鱼得钱纳税的同一时刻（参十七27）。
“天国里谁是最大的？”门徒问这个问题，证明他们喜欢为大，甚至彼此争论为大（参可九33～34）。
﹝话中之光﹞（一）不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
（二）喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【太十八2】“耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，”
【太十八3】“说：‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”
﹝原文字义﹞“回转”转过来，改变；“变成”成为，成就；“样式”像，如同。
﹝文意批注﹞“你们若不回转，”‘回转’原文是被动语气，表示这不是自己所能作到的，而需要被出于神的力量来改变其生命和性情。当然，这种回转绝不是出于外表的装作。主的意思不只是指必须悔改重生，并且还要让神的生命来改变我们的性情。
“变成小孩子的样式，”‘小孩子’与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知（参林前三1～3）、不能分辨好坏（参弗四14）、不能吃干粮（参来五12～14）等，而是要他们像小孩子那样的‘谦卑’（参4节），这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。
﹝话中之光﹞（一）不是‘作’小孩子，乃是‘变成’小孩子，因此能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
（二）主的话指明，我们的旧人旧性，在天国里没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人（雅四6；彼前五5）。
【太十八4】“所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
﹝原文字义﹞“谦卑”降低，压低，虚怀若谷。
﹝文意批注﹞“自己谦卑，”原文意思是‘自己把自己压低’，也就是不让‘己’出头。
﹝话中之光﹞（一）小孩子并不自觉有甚么可夸的，因此他的谦卑乃是诚实的谦卑；凡承认自己一无所是，一无所有，而只活在倚靠神恩典与怜悯中的人，他在天国里是最大的。
（二）主耶稣自己卑微，所以神将祂升为至高（腓二8～9）。在属灵界里的原则乃是，凡自卑的，必升为高（参路十八14）。
（三）人越谦卑就越能让神掌权，而越能让神掌权的人，在天国里也越大。
【太十八5】“凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。”
﹝文意批注﹞“为我的名接待，”‘为我的名’有三个意思：（1）为着荣耀归主名的缘故；（2）因着主自己；（3）根据对方是属主的事实。‘接待’指欢迎、关心、乐意接纳。
“接待一个像这小孩子的，就是接待我，”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦；惟有将自己改变成小孩子的人，才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人（参林前十三11；十四20）。这种的接待，是蒙主记念的（参十42；廿五40）。
﹝话中之光﹞（一）我们不当只爱基督，也当爱众圣徒。
（二）主看我们对人的态度如何，等于对祂自己的态度如何（参十40）。
【太十八6】“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”
﹝文意批注﹞“凡使这信我的一个小子跌倒的，”‘信我的一个小子’指任何一个平凡的信徒；‘跌倒’指动摇在主里的信心，以致偏离正路甚或犯罪。
“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里，”‘大磨石’原文直译是‘驴子推转的磨石’，比一般家用的磨石（参廿四41）大得多，故它必是非常沉重，用它拴紧一个人，不但必会沉到海底，且难再浮出水面。
﹝灵意批注﹞“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里，”表示这个人由于骄傲、硬着‘颈项’，才会使人跌倒。主的意思是说，这种使人跌倒的人，在教会中根本无用，倒不如看待他如同外邦人（“沉在深海里”），不和他交往（参帖后三14），免得他继续伤害别人。
﹝话中之光﹞（一）信徒在教会中，应当作一个能供应灵粮（“大磨石”）的人，但若会使人跌倒，他就是有再大的属灵本事，也无用处。
（二）大磨石能帮助人磨粮，供人生存；也能将人沉压海底，使人失去生存的意义。一物正反两用，端视人自己的属灵光景如何。
【太十八7】“这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”
﹝话中之光﹞（一）主看绊倒人是一件很严重的事；信徒绊倒人虽不至于失去永生，但在国度里必多受亏损。
（二）虽然在教会中，或有心或无意，总免不了有绊倒人的事；但若是可能，总要小心尽量避免。
（三）绊倒人或被人绊倒的主要原因，乃在于骄傲；骄傲的人，不是绊倒别人，就是被人绊倒。
【太十八8】“倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉；你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚，被丢在永火里。”
﹝文意批注﹞“永火，”指地狱里的火是永不熄灭的（参可九44）。
﹝灵意批注﹞“手，”象征行为、作法；“脚，”象征立场、道路。
﹝话中之光﹞（一）一个会绊倒别人的人，往往先绊倒自己；若要不绊倒别人，必须先作到不绊倒自己。
（二）要出代价，除去任何绊倒的因素，而不可硬着心，坚持自己既有的作法和立场（参罗十四13，21）。
（三）任何足以绊倒人的事物，都须严加对付。宁可让主对付并剥夺今生的、物质的和外表的完美，而不愿受到永远的、属灵的和生命的亏损。
【太十八9】“倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉；你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
﹝文意批注﹞“被丢在地狱的火里，”‘地狱’是恶人受永刑的地方。‘丢在地狱的火里’指第二次的死（参启廿14）。
﹝灵意批注﹞“眼，”象征眼光、看法、眼目的情欲、欲望。
﹝话中之光﹞（一）人坚持自己的看法，也会绊倒自己和别人；若不对付，就要受到属灵的亏损（参林前三15）。
（二）我们的眼睛若会‘轻看人’（参10节），就须“剜”掉（即加以对付）。人之所以会轻看别人，就是因为看法不合乎中道，而看自己过于所当看的（罗十二3）。我们信徒倒要存心谦卑，各人看别人比自己强（腓二3）。
【太十八10】“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”（有古卷在此有下节）
﹝文意批注﹞“他们的使者，”‘使者’即指天使；每一个信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役（参来一14；徒十二15）。
“常见我天父的面，”照顾小孩子的天使经常侍立在神面前，表示神随时的施恩和帮助。
﹝话中之光﹞（一）轻看小子里的一个，乃是这世界的灵；属天国度的灵，乃是接待小孩子，又不使一个小子跌倒（参5～6节）。
（二）骄傲，轻看别人，乃是绊倒别人的主要原因。
（三）神对任何人都一律看待（罗二11）。故轻看任何一个人，是会伤到天父的心的。人所轻看的，神却看重、也看顾。
（四）我们每一个信徒，很可能有一位以上的天使在为我们服役，在天梯上上去下来（参约一51；创廿八12），传送我们的祷告和神的恩典。
【太十八11】“（人子来为要拯救失丧的人。）”
﹝文意批注﹞“失丧的人，”‘失丧’原文是‘迷途者’（the lost），此字既可指‘失丧’的罪人（参路十五3～7），又可指‘失迷’的信徒；这里按上下文看，应系指后者。故这里的‘失丧的人’，不是指在灭亡路上的人，而是指沦落在世界和罪恶中的信徒。
﹝话中之光﹞（一）基督来不是绊倒人，使人犯罪，乃是来拯救。
（二）基督不只是万人的救主，祂更是信徒的救主（提前四10）。
【太十八12】“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊么？”
﹝背景批注﹞“迷路的羊，”羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顾和引导。
﹝灵意批注﹞“一个人若有一百只羊，”这一个人就是主自己；祂是好牧人，我们是祂的羊（约十14）。
“走迷了路，”指因为偏行己路（赛五十三6），以致失去方向、迷途的基督徒。
“往山里去找，”表示主不辞艰辛，竭力寻回迷羊。
﹝话中之光﹞（一）主不只拯救我们，并且保守我们；祂不愿意失去任何一个信徒（参约十28～29）。
（二）凡祂所拯救的，祂也必保守；问题是，我们能够把自己信而交托给祂吗（参提后一12）？
【太十八13】“若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！”
﹝文意批注﹞主这话并非表示，祂看重这一只迷羊过于其它九十九只正常的羊。主乃是在描述，当祂看见自己劳苦的功效，为那死而复活、失而又得的结果（参路十五24，32），额外觉得心满意足（参赛五十三11）。
﹝话中之光﹞（一）在属灵的路途上一帆风顺，不一定是好现象；许多真实属灵的功课，乃是在‘迷路’又‘找着了’中学习的。
（二）我们在教会中，不但要关心照顾那些看似正常的小羊，也要体贴主的心意，尽力寻回迷路的小羊。
【太十八14】“你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。”
﹝话中之光﹞神的眼目看顾祂每一个儿女（寻找迷失的羊）；神的心关切祂每一个儿女（不愿意失丧一个）。所以我们应当体会神的心肠，关心圣徒（腓一8），不可任令一个圣徒迷失，更不可绊倒圣徒。
【太十八15】“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。”
﹝文意批注﹞“你的弟兄，”表示同是信主的人。
“得罪你，”有的古卷作‘犯了罪’。
“你便得了你的弟兄，”意即将弟兄从罪里挽回过来。
﹝话中之光﹞（一）你被人得罪事小，得罪你的弟兄不知错事大。
（二）为着让他知错，不再往错谬里直奔（犹11），好‘得’回你的弟兄，所以须要指出他的错来。
（三）指出错误不是责备，不是控告，而是盼望使人归正。
（四）要‘当面’指出错误，而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话，就不要在他背后说。
（五）要设身处地，替对方着想，不到非不得已，不可让别人知道他得罪你的事。
（六）信徒作‘对’的事，也要有‘对’的态度和作法；态度和作法若是错了，即使是作‘对’的事，也无法收到‘对’的果效。
【太十八16】“他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”
﹝原文字义﹞“定准”站住，立定，有份量。
﹝文意批注﹞“要凭两三个人的口作见证，”‘两三个人’是作见证的原则（参申十九15）。
﹝话中之光﹞（一）若单独一个人的力量，不足以挽回犯错的弟兄，就要借重两三个人的‘见证’，目的仍是要让他知错。
（二）“句句都可定准，”表示见证人的话必须有份量；可见当你要找人帮助去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。
【太十八17】“若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”
﹝文意批注﹞“就告诉教会，”表示这‘教会’是能听人诉说的，故不是指抽象的宇宙教会，也不是指教堂建筑物，乃是指一个地方上信众的总合，就是地方教会。
“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样，”‘外邦人’即外国人；‘税吏’是一般犹太人所看不起的人，将他们与罪人同列（参十一19）。‘看他像外邦人和税吏一样’意即不再和他交通来往，但不一定把他赶出教会，须视他所犯的罪是否合乎革除的原则（参林前五11～13）而定；若他只是因意志刚强，不肯服下来而已，便冷漠对待他，而不可将他开革。
﹝话中之光﹞（一）教会是信徒之间出事时的最后挽回机会，如果教会全体的力量仍不能帮助犯错的弟兄，那么他必定是堕落到完全属肉体的地步。在这种情形之下，就须要断绝和他交往，一面叫他自觉羞愧（帖后三14），一面免使教会的见证受到亏损。
（二）使人失去在教会中的交通乃是一件大事，所以握有教会治理权柄的人应当慎重其事，尽力作使人和好的工作，非到必要，不轻易行使权柄。
（三）凡在教会中缺少‘挽回弟兄的灵’的，不配谈开革弟兄。
【太十八18】“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”
﹝原文直译﹞“...凡你在地上所捆绑的，必是已经（having been）在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。”
﹝原文字义﹞“捆绑”加以制裁，宣告禁止（法律用语）；“释放”解除刑罚，宣告准许（法律用语）。
﹝文意批注﹞本节的‘捆绑’意即‘定罪’；‘释放’意即‘赦免’。这里的‘你们’，就是17节的‘教会’。
﹝话中之光﹞当教会的光景正常时，她在地上的一举一动，是与天上和谐一致的；教会在地上所作的，主在天上也作。凡教会所定罪或赦免的，也就是主所定罪或赦免的（约廿23）。
【太十八19】“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。”
﹝原文字义﹞“同心合意”音调和谐，协奏，交响。
﹝文意批注﹞“你们中间有两个人，”这里的‘两个人’不是指教会，乃是指‘你们中间’（即教会中间）的两个人。
“同心合意的求，”按原文的意思，两个人的祷告祈求，要如同和谐的音乐一般。
﹝话中之光﹞（一）两个人同心合意的祈求，神就成全；可见神看重信徒团体的祷告，过于单独个人的祷告。
（二）两个人的祷告若要像协奏的音乐那样和谐，则参与祷告的人必须像乐队的成员，先调好乐器，集中注意力于乐队指挥，使所奏（或所唱）的乐音快慢、高低，都能协调一致──祷告若要和谐，须放下自己的意思，一同寻求天上父的意思，而凭父的意思来祈求。
（三）两个以上的信徒在一起祷告，须先将心灵向神敞开，让神将祂的话启示在我们里面，使神的心意成为我们的心意，这样，凡我们所愿意的，祈求就得着神的成全（参约十五7）。
（四）要同心合意，才能使天上地上和谐一致，神在地掌权如同在天一样（参六10）。
【太十八20】“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’”
﹝文意批注﹞“有两三个人奉我的名聚会，”这里的‘两三个人’也不是指教会全体，乃是指教会里面的一部分信徒；‘奉我的名聚会’原文是‘被聚集在我的名里’，意即他们的聚会不是由自己来发起，乃是被圣灵感动，离开个人的看法和立场，拒绝天然的‘己’，单纯地归属并联结于主的名里。
“那里就有我在他们中间，”这里是强调主的‘同在’，有祂同在，两三个人便足够；没有祂同在，一千、一万个人也不够。
15至20节这一段话给我们看见，两三个人的原则，就是教会的原则。只要有两三个人同心合意在主的名里聚集在一起，就能够代表教会执行属天的权柄；他们的见证就是教会的见证，他们的断案就是教会的断案，并且他们所说所作的，神也亲自印证并促成。不过，‘同心合意’和‘被聚集在主的名里’，必须不是外面的形式，而须有属灵的实际，才能发生功效。
﹝话中之光﹞（一）两三个人奉主的名聚会，主就同在；可见信徒在聚会中蒙恩，比单独个人蒙恩更明显。
（二）在正常的聚会中，主不能不显明祂的自己，以祂的同在来引导、光照和启示。
（三）主的同在最宝贵。主的同在，乃是教会有属灵权柄的根据。
【太十八21】“那时彼得进前来，对耶稣说：‘主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？’”
﹝背景批注﹞按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次。
﹝文意批注﹞“我当饶恕他几次呢？”‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是饶恕。
﹝话中之光﹞（一）神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆（参来八12；十17）。我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。
（二）我们被弟兄得罪时，一方面要为对方着想，盼望能使他归正；另一方面在我们自己心里，不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
【太十八22】“耶稣说：‘我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”
﹝灵意批注﹞‘七次’是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的；‘七十个七次’意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的。
﹝话中之光﹞（一）真实的饶恕人，根本不记得被弟兄得罪了多少次，因为从前被得罪的事已经都忘了。
（二）人饶恕人是有限的，顶多只能七次；主饶恕人是无限的，达七十个七次。因此我们彼此饶恕，不是用人为的包涵，乃是凭主里的宽容。
【太十八23】“天国好像一个王，要和他仆人算账。”
﹝灵意批注﹞“一个王，”指主；“他仆人，”指我们信徒；“算账，”指圣灵在信的人心里运行，叫人认识亏欠主有多少。
【太十八24】“才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”
﹝原文字义﹞“一千万银子”一万他连得（talent）。
﹝背景批注﹞“一千万银子，”按原文是‘一万他连得’，他连得乃系当时最高的重量单位；每一他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（denarius），故他所欠总值六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子（参廿2）。
﹝文意批注﹞“一千万银子，”乃表示所欠的债是个无法偿还的大数目。
﹝话中之光﹞（一）“欠一千万银子的，”其实就是指你我每一个信徒；我们得罪主、亏欠主，是无法计算的。
（二）凡不认识自己亏欠神有多大的人，他必定缺少感恩的心。
【太十八25】“因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”
﹝文意批注﹞主并非真的要把我们的妻子、儿女也卖了来偿债。主这话是要给我们看见，就算是我们倾尽一切所有的，也无法偿还我们对主的亏欠。
﹝话中之光﹞主在蒙恩者身上要作剥夺的工作，直到我们的天然老旧被对付净尽。
【太十八26】“那仆人就俯伏拜他，说：“主阿，宽容我，将来我都要还清。””
﹝灵意批注﹞注意这里提示了真实信徒该有的四种态度：（1）“俯伏”──悔改；（2）“拜他”──谦卑；（3）“主阿，宽容我”──求主恩；（4）“将来我都要还清”──许愿奉献。
﹝话中之光﹞虽然我们实际并无‘还清’的力量，但只要我们肯谦卑悔改（“俯伏拜他”），求主赦免（“主阿，宽容我”），并且有一颗愿作的心（“将来我都要还清”），就必蒙悦纳（参林后八12）。
【太十八27】“那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”
﹝原文字义﹞“动了慈心”怜悯；“债”借款，负债。
﹝话中之光﹞主对待我们，总是以怜悯为怀，主喜欢人向祂求恩典。凡求祂的，就得着（太七8），并且是充充足足远超过我们所求所想的（弗三20）。
【太十八28】“那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我。””
﹝原文字义﹞“十两银子”一百个得拿利乌（denarius）。
﹝文意批注﹞“十两银子，”按原文是‘一百个得拿利乌’，和他自己欠主人的‘六千万得拿利乌’（参24节批注）相比，两者相差约六十万倍，而非国语和合本译文的一百万倍。
“便揪着他，掐住他的喉咙，”‘揪着他’就是不放过他的意思；‘掐住他的喉咙’就是以凶暴的态度来对待，不容他分诉理由。
﹝灵意批注﹞“同伴，”指同蒙天恩的信徒；“十两银子，”指信徒之间彼此的亏欠，若和我们所欠主的（一千万银子）相比较，实在是微不足道。
【太十八29】“他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我罢，将来我必还清。””
﹝文意批注﹞注意本节他同伴的请求，和26节他向主的请求一模一样。
【太十八30】“他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”
﹝灵意批注﹞“把他下在监里，”意指以‘公义的原则’对付别人的亏欠，而不肯以‘恩典的原则’饶恕别人。
﹝话中之光﹞他对同伴的答复，和主对他的答复完全两样。可见我们天然的人行事为人，完全和主不同。我们是以恩典对待自己，而以公义对待别人；主却是要我们以公义对待自己，而以恩典对待别人。
【太十八31】“众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。”
﹝灵意批注﹞这是圣徒的祷告，他们的呼求达于神前。
﹝话中之光﹞我们若亏待弟兄，是会使同作肢体的圣徒忧愁的，因为一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦（林前十二26）。
【太十八32】“于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；”
【太十八33】“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？””
﹝话中之光﹞（一）恶仆蒙主人豁免他那不可能偿还的巨债，自然应当宽容欠他区区小数的同伴；同样，蒙天父白白赦免弥天罪债的信徒，也应宽大地饶恕得罪自己的弟兄。
（二）主既以恩典对待我们，我们也当以恩典对待别人。我们若忘却自己在主面前所蒙的恩典，就容易变成一个待人寡恩的人。
【太十八34】“主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”
﹝文意批注﹞本节是依据律法来处罚的意思。
﹝话中之光﹞我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求（“等他怀清了所欠的债”）。其实，我们是永远无法满足祂公义的要求的，若不趁着今天还活着的时候，切实悔改，便永不能免去神的惩治（“交给掌刑的”）。
【太十八35】“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。’”
﹝话中之光﹞（一）我们若想要得着神的赦免，最好的方法，就是去赦免别人。
（二）不肯赦免人的，从来不懂得自己的亏欠；凡在光中真认识自己亏欠的，才会从心里饶恕弟兄。
（三）“从心里饶恕”意即我们的饶恕不只是口头和外表的，并且该是诚心实意的。一旦从心里饶恕弟兄，就不再记得弟兄从前的亏欠。凡心里还记得弟兄的亏欠的，就还没作到从心里饶恕的地步，也就是还没作到34节所说，‘还清了所欠的债’，故难免受到父神的责罚。
（四）谁能从心里饶恕人，谁就是在天国里面‘大’的人。
叁、灵训要义
【天国子民彼此间的关系】
一、天国子民对待别人的原则：
1.要接待一个像这小孩子的（1～5节）
2.不使这信我的一个小子跌倒（6～9节）
3.不可轻看这小子里的一个（10节）
4.不可让这小子里失丧一个（11～14节）
二、天国子民被人得罪时该有的反应：
1.要尽力挽回得罪你的弟兄：
（1）先个人私下指出他的错来（15节）
（2）他若不听，另外带一两个见证人（16节）
（3）若再不听，就告诉教会（17节上）
（4）教会的断案就是天上的断案（17节下～18节）
（5）两三个人同心合意的祷告和聚会，就有主的印证和同在（19～20节）
2.要从心里饶恕你的弟兄：
（1）饶恕人要到七十个七次（21～22节）──没有限度
（2）要知道我们亏欠主太多，主却饶恕了我们（23～27节）
（3）而我们对待别人却毫无怜恤，不肯饶恕别人（28～30节）
（4）凡不以怜恤对待别人的，也要被神同样对待（31～35节）
【天国子民的条件】
一、谦卑像小孩子一样（1～4节）
二、不绊倒别人，尽力除去绊倒别人的原因（5～9节）
三、不轻看主里面的任何一个人（9～14节）
四、得着弟兄，同过正常的教会生活（15～20节）
五、从心里饶恕弟兄（21～35节）
【绊倒人的原因】
一、骄傲自大（1～6节）
二、工作（手）、行动（脚）、看法（眼）不谨慎（7～14节）
三、被人得罪没有尽力挽回（15～20节）
四、没有从心里饶恕弟兄（21～35节）
—— 圣经注解-黄迦勒