马太福音第十六章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十六章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【属天的启示】
一、属天启示的阻碍：
1.错误的追求──求看神迹（1～4节）
2.迟钝的心窍──不明白主的话，不记得主的作为（5～12节）
二、属天启示的程序：
1.认识耶稣是基督，是活神的儿子（13～17节）
2.认识教会的建造与权柄（18～20节）
3.认识十字架的道路是得荣耀的途径（21～28节）
贰、逐节详解
【太十六1】“法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看。”
﹝原文字义﹞“神迹”兆头，异兆，记号。
﹝背景批注﹞“法利赛人，”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’（意即‘分开’）。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以‘法利赛人’这名词，后人竟把它作‘假冒为善’解释了。
“撒都该人，”他们本是所罗门王时代大祭司撒督的名字，后人用此名称呼他们的党。他们反对法利赛党只讲热心而忽略道德的行为；他们注重道德行为，因此又趋于一端，就是着重行为而忽略了信仰。他们只接受五经而不重先知书，也不接受遗传，所以他们不信鬼魂、天使、复活等道，对弥赛亚国也不关心。他们在政治上很有地位，经济方面都是富户，大祭司亚拿、该亚法都是属于这党。这是法利赛的敌党，更是反对教会的最恶的势力。
﹝文意批注﹞“来试探耶稣，”‘试探’是对主不信的表示。
“请祂从天上显个神迹给他们看，”指藉行神迹奇事以证明祂的确是从神来的。
﹝灵意批注﹞“法利赛人，”可以用来表征基督教里守旧的基要派；“撒都该人，”可以用来表征基督教里新潮的神学派。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人和撒都该人两派，本来是水火不兼容，如今竟联合起来试探耶稣，‘不认识主’的人，根本没有原则可言。
（二）宗教徒注重外面的现象与记号（“神绩”），而忽略里面的内涵与实意。
【太十六2】“耶稣回答说：‘晚上天发红，你们就说：“天必要晴。””
【太十六3】“早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。”
﹝文意批注﹞“天上的气色，”原文是‘天的面貌’，指天色。
“这时候的神迹，”指这时代所显出来的迹象显示，它的情形是邪恶淫乱的，并它惟一的需要是死而复活的基督（参4节）。
﹝话中之光﹞（一）天然的人只知道分辨天然的兆头（“天上的气色”），却不能分辨属灵的兆头（“这时候的神迹”），因为他们没有属灵的眼光（参林前二10～15）。
（二）在属灵的道路上，有时是晴天（2节）──满有主的同在与祝福，一切都平安顺利；也有时是“风雨”──撒但兴风作浪，不断遭遇病痛与苦难。但无论如何，务要持定基督。
【太十六4】“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。”
﹝原文字义﹞“离开”放弃，撇弃，拂袖而去。
﹝背景批注﹞“约拿的神迹，”指约拿曾经在鱼腹中三日三夜（拿一17），后又被吐出得以生还（拿二10）。
﹝文意批注﹞“一个邪恶淫乱的世代，”‘邪恶’指里面败坏的性情；‘淫乱’指外面败坏的行为；‘世代’指显在眼前的时代。
﹝灵意批注﹞“一个邪恶淫乱的世代，”‘淫乱’意即‘背道’、‘对神不忠贞’（参何四12）。
“约拿的神迹，”预表主死后被埋葬，三日后又复活。主的意思是，在这一个邪恶淫乱的世代，只有死而复活的基督，才是神向人所显出的最大神迹，也是神给人的最大拯救。
﹝话中之光﹞（一）主自己就是这时代的兆头；惟有死而复活的基督，才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。
（二）“耶稣就离开他们去了”；错误的追求、外行的追求（求看神迹），反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。
（三）宗教徒故意不认识主（参罗一28），所以主就舍弃他们。
【太十六5】“门徒渡到那边去，忘了带饼。”
【太十六6】“耶稣对他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。’”
﹝文意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的酵，”‘酵’是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。
﹝灵意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的酵，”‘酵’指邪恶的事物（参出十二20；林前五7～8），和邪恶的教训（参12节；加五8～9）。
﹝话中之光﹞‘酵’藏在面包（‘饼’的原文是面包）里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话（饼）为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。
【太十六7】“门徒彼此议论说：‘这是因为我们没有带饼罢。’”
﹝话中之光﹞（一）门徒忘了带饼是一个事实（参5节）；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。
（二）主所讲的是属灵的事物（参6节），而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启（参路廿四45），就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
（三）物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。
【太十六8】“耶稣看出来，就说：‘你们这小信的人，为甚么因为没有饼彼此议论呢？”
﹝话中之光﹞（一）主有透视的眼光，是知道人心肺腑的神。
（二）“小信的人”行事为人只凭眼见，不凭信心（参林后五7）。
【太十六9】“你们还不明白么？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎么？”
﹝文意批注﹞详见十四章13～21节。
【太十六10】“也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎么？”
﹝文意批注﹞详见十五章32～39节。
﹝话中之光﹞主两次变饼餧饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。
【太十六11】“我对你们说：“要防备法利赛人和撒都该人的酵。”这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？’”
﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺骗（参罗十六17～18；弗四14）。
【太十六12】“门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。”
﹝文意批注﹞“防备法利赛人和撒都该人的教训，”‘法利赛人的教训’指注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名；‘撒都该人的教训’指研究宗教哲理，却不相信神复活的大能。
﹝话中之光﹞（一）今日任何误导人只有‘敬虔的外貌，却背了敬虔的实意’（提后三5）的教训，也就是法利赛人的教训。
（二）现代的新神学派，只标榜基督的博爱精神，却不相信祂是神的儿子，是死而复活的救主；这种教训正是撒都该人的教训。
（三）错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督（参林后三13～16）。
【太十六13】“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：‘人说我人子是谁（有古卷无我字）？’”
﹝文意批注﹞“到了该撒利亚腓立比的境内，”该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。
“人说我人子是谁？”主自称‘人子’，这称呼表明：（1）祂虽是神，但显在人前却是一个地道的‘人’；（2）祂被犹太人所弃绝。
﹝话中之光﹞（一）‘该撒利亚腓立比’是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
（二）认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与天国。
【太十六14】“他们说：‘有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。’”
﹝文意批注﹞“施洗的约翰，”他的特点在于生活的见证（参三4）；“以利亚，”他的特点是为神大发热心（参王上十九14）；“耶利米，”他的特点是为神的子民哀哭（参哀歌）；“先知里的一位，”‘先知’的特点是为神说话。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
（二）门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【太十六15】“耶稣说：‘你们说我是谁？’”
﹝话中之光﹞（一）传闻的、二手货的认识（‘有人说’），不算数；亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
（二）认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（参腓三8～12）。
【太十六16】“西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”
﹝原文直译﹞“...你是那基督，那活神的儿子。”
﹝文意批注﹞“你是基督，”‘基督’意即‘受膏者’（但九26），这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命（参路四18～19）。
“是永生神的儿子，”‘儿子’酷肖父亲的形像，故‘神的儿子’意即祂是神的显出和表明（参约一18），这是指主的身位。
﹝话中之光﹞（一）对基督的认识应包括两方面──职份和身位；这两面的认识，缺一不可。
（二）光是心里相信祂不够，还得口里承认祂（参罗十9～10）；主喜欢我们宣告：“‘你是’基督，是永生神的儿子”。
（三）我们所需要的是‘活神的儿子’，不是死的字句和道理。
【太十六17】“耶稣对他说：‘西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”
﹝原文字义﹞“西门”听者；“巴约拿”约拿的儿子，鸽子的儿子。
﹝文意批注﹞“这不是属血肉的指示你的，”意即‘不是从人领受的，也不是人教导的’（加一12）。
﹝灵意批注﹞‘西门巴约拿，你是有福的，”主在此特别称呼彼得的别名‘西门巴约拿’，含意是说他能听见圣灵（鸽子）的声音，即有圣灵的启示，故是有福的。
﹝话中之光﹞（一）认识耶稣是基督并非一件小事，乃是有福的。
（二）若不是被圣灵感动的，没有能说耶稣是主的（林前十二3）。
（三）父借着圣灵的感动与启示，乃是人真正认识基督的根源（参约十六13）；我们对主的认识，乃是因父神借着圣灵的传译（参弗一17），将祂儿子启示在我们的心里（参加一16）。
（四）除了基督教是出自神启示的宗教以外，世上所有的宗教都是出于人意的宗教，是血肉的人指示血肉的人，想象出一套如何拜神、讨神喜悦的办法。
【太十六18】“我还告诉你：“你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄（权柄原文作门），不能胜过他。”
﹝原文字义﹞“彼得”小石子（petros）；“教会”召出来，会众，聚集；“盘石”大石（petra）；“权柄”门（复数词）。
﹝背景批注﹞“阴间的门（原文），”古时城门口有宽阔处，是公众聚集的地方，也是行审判的地方，官长都坐在城门口，所以‘门’是代表‘权柄’。
﹝文意批注﹞“我要把我的教会建造在这盘石上，”含意如下：
1.“我要...”说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会。这也表明教会的建造，乃是在主死而复活之后的事。
2.“我的教会，”说出教会并不属于任何人，乃是属于主自己。注意：在四福音书中，只有马太两次提到‘教会’（本节和十八17）；马太十六章是讲宇宙教会，马太十八章是讲地方教会。
3.“这盘石上，”说出教会的根基，不是彼得这块小‘石头（stone）’，乃是彼得所承认的基督这块大‘盘石（rock）’（参林前十4；三11；彼前二7～8）；或者说，‘盘石’是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指‘使徒的教训’（参弗二20；徒二42）。
“阴间的权柄不能胜过他，”‘阴间’指人死后灵魂的归宿地（参伯廿四19）；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势（参启六8；廿14）。
﹝问题改正﹞罗马天主教误用本节圣经，认为教会是建造在‘彼得’这块盘石上，而以彼得为首任教皇，进而倡议‘教皇无误论’，教会必须遵守教皇的谕旨，否则即是拆毁教会的建造。凡有良知的基督徒，绝不能同意这种说法。（注：彼得自己也曾犯错，请参阅加二11～16）。
﹝话中之光﹞（一）主拯救我们，是要我们这些尘土所造的人（创二7），变化成为活石（彼得的字义），好作建造教会的材料（参彼前二5）。
（二）教会是建造在‘对基督正确的认识’这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理，都不过是属人的会，是人为的组织，而不是教会。
（三）“阴间的权柄，不能胜过他，”信徒重生所得的复活生命，是死亡所关不住的生命；我们惟有靠此生命，才能胜过阴府。
（四）信徒单独个人，仍可能受黑暗权势的危害；所以在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
（五）阴府最害怕的，乃是‘建造起来的教会’；我们必须建立基督的身体，使教会满有基督长成的身量（参弗四12～13），才算是战无不胜，无往不利的属灵战士（参弗六10～17）。
（六）天父启示基督（参16～17节），基督启示教会。惟有蒙父神怜悯而得到启示的，才能真认识基督；也惟有真认识基督的，才能真认识教会。
（七）没有父的启示而认识基督，必是头脑的，字句的；没有基督的启示而来摸教会的问题，必是危险的，混乱的。
【太十六19】“我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”’”
﹝原文直译﹞“...凡你在地上所捆绑的，必是已经（having been）在天上所捆绑的；凡你在地上所释放的，必是已经在天上所释放的。”
﹝原文字义﹞“捆绑”加以制裁，宣告禁止（法律用语）；“释放”解除刑罚，宣告准许（法律用语）。
﹝文意批注﹞“我要把天国的钥匙给你，”‘钥匙’原文是复数词，乃权柄的表征；‘你’指彼得。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天（参徒二38～42），和在哥尼流家里（参徒十34～48），彼得曾分别为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。
“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放，”按原文看，主并不是给人定夺有罪或无罪的权柄，而是给人有属天的眼光，能够正确地宣告天上的判决。并且按前后文看，这里是指传福音的权柄和能力说的。
﹝话中之光﹞（一）必须是真认识基督和教会的人，才握有“天国的钥匙”，能为人开启属天的丰富，带下属天的祝福。
（二）凡真实认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。
（三）真实属灵的权柄是从启示来的──启示带进认识；认识带进建造；建造带进权柄。
【太十六20】“当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督。”
﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’（即弥赛亚）有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了，对祂的救赎工作不但无益，反而会生乱。
﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙（参林前二14），所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人（参七6）。
【太十六21】“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”
﹝文意批注﹞“从此，”是指神启示基督，基督启示教会（参16～19节）之后。
“祂必须上耶路撒冷去，”主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。
“受长老、祭司长、文士许多的苦，”即受犹太公会的逼迫；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。
﹝话中之光﹞（一）主在启示祂要建造教会（参18节）之后，紧接着便提到祂的十字架；这给我们看见：十字架乃是建造教会的路。
（二）先认识基督与教会，后才认识十字架；十字架的功课，必须以认识基督和教会为根基，才会有功效，也才有积极的意义。
（三）信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（“长老、祭司长、文士”）给的难处，并且这些难处是多方面的（“许多的苦”）。
（四）人认识了有神性的基督（参16节）之后，还必须认识救赎代死的基督。
【太十六22】“彼得就拉着祂，劝祂说：‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。’”
﹝文意批注﹞“彼得就拉着祂，劝祂，”原文的意思是‘彼得就向前拉住祂，责备祂’。
“万不可如此，”原文意思是‘可怜你自己’或‘愿神禁止’。
﹝话中之光﹞（一）彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。
（二）彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话，而没听进后半‘第三日复活’（参21节）的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。
【太十六23】“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但退我后边去罢；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”
﹝原文直译﹞“...因为你不思念神，只思念人。”
﹝原文字义﹞“撒但”敌对者，控告者；“绊...脚的”绊跌物，障碍，网罗，陷阱；“体贴”把心思放在。
﹝话中之光﹞（一）一个得神启示的人（参17节），还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。
（二）一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。
（三）彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的（“撒但”的字义），是拦阻主（“绊我脚”）建造祂的教会的。
（四）体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。
（五）撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向，使人在不知不觉之中成了牠的工具。
（六）彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。
（七）认识基督的人‘是有福的’，但一拒绝十字架，就立刻变成是“撒但”，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架（参林前二2）。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。
（八）不只蛇（引诱人犯罪）是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。
（九）仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：‘撒但，退去罢’（参四8～10）！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：“撒但退我后边去罢！”撒但之所以为撒但，就是因为牠在这两件事上和神作对头。
（十）基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。
【太十六24】“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”
﹝原文直译﹞“...若有人愿意来随在我的后头，就当否认弃绝他自己，举起他的十字架，来跟从我。”
﹝文意批注﹞“就当舍己，”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。
“背起他的十字架，”‘十字架’有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前二24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗六6）。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
﹝话中之光﹞（一）我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
（二）十字架的口号乃是‘除掉他’（约十九15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。 （三）我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【太十六25】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂，下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的，必失丧魂生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命。”
﹝原文字义﹞“丧掉”除灭，失去，毁掉。
﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
﹝话中之光﹞（一）救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得（参26节）。知所先后，才不致遗恨永年。
（二）本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【太十六26】“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”
﹝文意批注﹞“赔上自己的生命，”意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。
﹝话中之光﹞（一）世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。
（二）由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
【太十六27】“人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”
﹝原文字义﹞“行为”惯行。
﹝文意批注﹞原文在本节开头有‘因为’一词，表示正因为主耶稣将要在荣耀里降临施行审判，所以不可只顾肉身性命和今生享受。
“照各人的行为报应各人，”‘行为’不是忽然的，也不是偶然的，乃是一生经常习惯的行为，所以才遭到永久的报应。
﹝话中之光﹞（一）千年国度里的赏赐，乃是根据“各人的行为”，并非根据我们得救时所共有的身份。
（二）信徒欲知自己将来是否能得赏赐，只须省察自己的行为（参该一5；林后十三5）。
（三）我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
（四）本章启示的次序是：（1）基督；（2）教会；（3）十字架；（4）荣耀。基督是启示的中心；教会是彰显基督的器皿；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
（五）惟有认识基督，建造教会，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
【太十六28】“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。’”
﹝文意批注﹞“在没尝死味以前，”即‘在离世以前’。
“人子降临在祂的国里，”指当祂得国降临时（参路廿三42）。
本节就字面而言，是应验在第十七章变化山上的经历（参十七1～8）。
﹝话中之光﹞（一）十字架使信徒得以有分于国度的荣耀。我们若肯甘心背十字架，舍己以建造主的教会，就能看见国度的荣耀。
（二）得胜的信徒虽然要在来世，才能丰丰富富地体验国度的荣耀，但在今世，也能豫尝得荣的滋味。
叁、灵训要义
【属灵的启示】
一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵：
1.宗教徒不认识主：
（1）他们注重外面的现象和记号（1节）
（2）他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头（2节）
（3）惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题（3节）
2.人的教训拦阻人认识基督：
（1）我们要谨慎，防备属人的教训（5～7节）
（2）行事为不可凭着眼见，而要凭着信心（8～10节）
（3）所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训（11～12节）
二、父启示基督：
1.没有启示就不认识基督（13～14节）
2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督（15～17节）
三、基督启示教会：
1.教会建造在认识基督的根基上（18节上）
2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会（18节下～20节）
3.十字架是建造教会的路：
（1）十字架就是受苦、被杀、复活（21节）
（2）天然的人不认识十字架的宝贵（22节）
（3）撒但利用人的意思，拦阻主建造祂的教会（23节）
（4）若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主（24节）
（5）人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀（25～28节）
【不要作胡涂人，要明白主的旨意如何（弗五17）】
一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨‘天上的气色’，倒不能分辨‘这时候的神迹’（1～4节）
二、门徒也是胡涂人──他们‘不明白’主的话，也‘不记得’主的作为（5～12节）
三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督（13～20节）
四、活在魂里的彼得是胡涂人──他‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’（21～28节）
【教会建造的奥秘】
一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰：‘耶稣是基督，是永生神的儿子’（16，18节中）
二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示（17节）
三、教会建造的材料──‘你是彼得’（18节上）──重生后的‘活石’（参彼前二5）
四、教会的建造者──‘我要...建造’（18节中）──主自己
五、教会的归属──‘我的教会’──属于主，不属于任何人
六、教会的权柄──‘阴间的门不能胜过他’（19节）
—— 圣经注解-黄迦勒