马可福音第八章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第八章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第八章
壹、内容纲要
【仆人救主带着门徒的服事与训练】
一、七饼数鱼喂饱四千人（1～9节）
二、拒显神迹给法利赛人看（10～13节）
三、嘱门徒防备法利赛人和希律的酵（14～21节）
四、医治伯赛大的瞎子（22～26节）
五、彼得认耶稣为基督（27～29节）
六、预言将要死而复活（30～33节）
七、激励门徒背起十字架来跟从（34～38节）
贰、逐节详解
【可八1】“那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的；耶稣叫门徒来，说：”
﹝文意批注﹞“那时，又有许多人聚集，”‘那时’指他们还在低加波利境内的时候（参七31）；‘又有’指在这之前，曾经有过一次众人聚集的事；根据时间和地点判断，这些群众不只有犹太人，也应有外邦人在内。
【可八2】“‘我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。”
﹝文意批注﹞“我怜悯这众人，”‘邻悯’与六34的‘怜悯’在原文同字，故祂是怜悯他们‘如同羊没有牧人一般’。在主耶稣的人性里，满有同情、体恤和慈怜的美德。
“也没有吃的了，”众人没有吃的，表示主自己也没有吃的；但祂所关心的，不是祂自己没有吃的，乃是众人都没有吃的了。
﹝话中之光﹞（一）主饿了四十天，不为自己变饼（参太四1～4）；众人饿了三天，就觉得过意不去。基督耶稣的心，乃是顾别人不顾自己的心（参腓二4～5）。
（二）吃主不是一劳永逸的事，我们必须天天吃喝享受主。
（三）我们的聚会，有时候虽然人数不少（参1节），却缺乏供应──“没有吃的”，但甚么时候只要摸着死而复活的基督（“三天”），甚么时候就必得着主的供应、餧养与饱足。
【可八3】“我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏；因为其中有从远处来的。’”
﹝文意批注﹞“就必在路上困乏，”‘困乏’在原文有如同‘放松’弓弦一般，故此句意指变成松散无力、精疲力竭、气衰而昏厥。
﹝话中之光﹞（一）我们现在是在奔跑天路的途中，若不仰望并思想主耶稣，难免困乏疲倦（参来十二1～3）。
（二）但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛四十31）。
【可八4】“门徒回答说：‘在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？’”
﹝文意批注﹞门徒既已经历了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹（参六30～44），现在再问这样的问题，实在是愚昧得简直令人难以置信。
﹝话中之光﹞（一）我们的眼睛若单看环境（“野地”），便会觉得缺乏，不足应付实际庞大的需要（“这些人”）。
（二）我们信心的眼睛不是看自己，也不是看环境，乃是看主。
（三）信心使人能根据既往，瞻望将来；我们必须有全备的信心，才能将过去的经验，转化成为现时的帮助。
【可八5】“耶稣问他们说：‘你们有多少饼？’他们说：‘七个。’”
﹝文意批注﹞主的问话，含有提醒门徒的意味。
﹝话中之光﹞（一）供应的源头虽是由于主的‘怜悯’（参2节），却需要人的配合──献上饼和鱼；祂虽是‘使无变为有的神’（罗四17），却乐意借着我们的有限，来彰显祂的无限。
（二）“你们有多少饼？”主不是用我们‘所没有的’，乃是用我们‘所有的’来祝福人。
（三）无论我们是多么的幼稚与贫穷，总有些东西可以献给主，供祂使用。
【可八6】“祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。”
﹝原文字义﹞“祝谢”感恩，感谢；“摆开”摆设，交托；“摆”（与‘摆开’同字）。
﹝灵意批注﹞请参阅六41批注。
﹝话中之光﹞（一）我们得力，在乎平静安息（参赛卅15）。
（二）饼和鱼若保守完好，就不能作众人的食物；我们若不被主“擘开”，就不能成为众人的祝福。
（三）“递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。”我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道；然而我们必须先从主有所领受，才有东西可以传递给别人。
【可八7】“又有几条小鱼；耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。”
﹝原文字义﹞“祝了福”称颂，赞美，赐福。
﹝灵意批注﹞“又有几条小鱼，”‘饼’代表陆地的资源，‘鱼’代表海中的资源；‘饼’代表植物，‘鱼’代表动物；‘饼’象征经过死所产生的丰盛（参约十二24），‘鱼’象征经过流血所带来的福气（参来九22）。
【可八8】“众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。”
﹝文意批注﹞‘筐子’是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，较‘篮子’为大（参六43），甚至大到可以容人（参徒九25）。
﹝灵意批注﹞“收拾剩下的零碎，有七筐子，”‘零碎’表征恩典的余裕；‘七’是今世完全的数目；‘七筐子’表征主的供应绰绰有余，享受之后所剩下的，依然丰富且完全。
【可八9】“人数约有四千。耶稣打发他们走了，”
﹝文意批注﹞“人数约有四千，”这个人数并不包括妇女和小孩（参太十五38）。
﹝灵意批注﹞“人数约有四千，”‘四’表征受造之物（参启四7）；这里意指主的供应遍及一切受造之物。
﹝话中之光﹞（一）同样性质的神迹，竟然重复了两次，这表示如何以手中有限的饼，来供应众多人的需要，这个功课是应该学而不容易学的。
（二）我们的眼睛所注视的，常常是手里那有限的几个饼，和面前庞大的群众，而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步，转眼仰望神的祝福。
【可八10】“随即同门徒上船，来到大玛努他境内。”
﹝原文字义﹞“大玛努他”慢燃的火把，菲薄的一份。
﹝文意批注﹞“来到大玛努他境内，”‘大玛努他’是加利利海西岸的一个地区，又名‘马加丹’（参太十五39），确实位置不详。
【可八11】“法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。”
﹝原文字义﹞“神迹”兆头，异兆，记号；“试探”试验，考验。
﹝背景批注﹞“法利赛人，”他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人，因着大祭司西门为己而不为神，他们就与马克比党分开了，所以他们的敌人叫他们为‘法利赛党’（意即‘分开’）。他们尽力守律法和遗传，叫自己高过普通的人们，所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法，就渐渐趋于注重外面，而忽略了内心；他们在路口上祷告，衣服襚子放宽了，行路仰天，免得看见妇女；他们对人严格，外面死守规矩，但内心却依旧败坏，所以‘法利赛人’这名词，后人竟把它作‘假冒为善’解释了。
﹝文意批注﹞“请祂从天上显个神迹给他们看，”截至此时，主耶稣已经‘在地上’显出无数次的神迹，但法利赛人仍旧愚顽不信，认为祂是靠鬼王的力量（参三22），故要祂‘从天上’显神迹，例如从天上发出一个声音，或使太阳、月亮倒退等，藉此以证明祂的确是从神来的。
“想要试探祂，”‘试探’是对主不信的表示。
﹝灵意批注﹞“法利赛人，”可以用来表征基督教里守旧的基要派。
﹝话中之光﹞（一）宗教徒注重外面的现象与记号（“神绩”），而忽略里面的内涵与实意。
（二）追求神迹的背后，暗含着试探主的动机；今日热衷于神迹奇事的信徒，往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹（如医治）的用意，这也是一种的试探。
（三）向主祷告，会蒙垂听，但若妄求，或存心不良──“想要试探祂”，或目的不正，都会被主弃绝。
【可八12】“耶稣心里深深的叹息说：‘这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”
﹝原文直译﹞“...我实在告诉你们，若须有一个神迹给这世代。”
﹝原文字义﹞“心里”灵里；“深深的叹息”吁出压抑。
﹝文意批注﹞‘世代’指显在眼前的时代。
“没有神迹给这世代看，”这句话照原文必须另加一个修饰的子句，意思才算完整（参﹝原文直译﹞），故这里似乎‘话中有话’。主的意思是：倘若须要显一个神迹给这个世代看，那个神迹必须是另一类性质的神迹，也就是先知约拿的神迹（参太十二39）。
﹝话中之光﹞（一）对于不信的人，更多的神迹奇事也无济于事。
（二）惟有死而复活的基督，才能应付这世代的需要，因此信徒所该追求的神迹，乃是在我们身上彰显基督复活的生命（参腓一20）。
【可八13】“祂就离开他们，又上船往海那边去了。”
﹝原文字义﹞“离开”放弃，撇弃，拂袖而去。
﹝文意批注﹞“祂就离开他们，”这句话表明那班法利赛人故意试探主，反而遭受主的弃绝。
“又上船往海那边去了，”‘那边’指加利利海东岸。
﹝话中之光﹞（一）“祂就离开他们...去了”；错误的追求、外行的追求（求看神迹），反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求，是徒劳无益的。
（三）宗教徒故意不认识主，所以主就舍弃他们，任凭他们（参罗一28）。
【可八14】“门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。”
﹝文意批注﹞“门徒忘了带饼，”他们此刻是从人烟稠密的加利利海西岸，前往人烟稀少的东岸，在那里不容易买到饼，所以此事对他们是一件不小的疏忽。
﹝话中之光﹞船上（教会中）只要有主同在，虽仅有“一个饼”，却足够应付属灵的饥渴而有余；因为基督自己就是那一块宇宙中独一丰满的饼，能永远供应人的需要。
【可八15】“耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。’”
﹝文意批注﹞“防备法利赛人的酵，和希律的酵，”‘酵’是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。
﹝灵意批注﹞“防备法利赛人的酵，和希律的酵，”‘酵’指邪恶和腐败的事物（参出十二20；林前五7～8）与教训（参太十六12；加五8～9）；‘法利赛人的酵’指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名等后果。‘希律的酵’可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶（参路十三31～32）。
﹝话中之光﹞（一）‘酵’藏在面包（‘饼’的原文是面包）里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话（饼）为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。
（二）今日任何误导人只有‘敬虔的外貌，却背了敬虔的实意’（提后三5）的教训，也就是“法利赛人的酵”。
（三）错误的教训会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督（参林后三13～16）。
（四）“法利赛人的酵”和“希律的酵”代表两种极端错误的现象，是撒但对付基督徒的利器：前者叫我们在不知不觉中，堕落到表面上爱主，实际上并不爱祂的情况中；后者叫我们把主丢在一边，索性去爱世界和贪恋情欲。
【可八16】“他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼罢。’”
﹝文意批注﹞请参阅14节批注。
﹝话中之光﹞（一）门徒忘了带饼是一个事实（参14节）；过分注意主观的事实，常叫人误解神的话。
（二）主所讲的是属灵的事物（参15节），而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启（参路廿四45），就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
（三）物质的观念，属地的挂心，常是属灵认识的遮蔽。
【可八17】“耶稣看出来，就说：‘你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白么？你们的心还是愚顽么？”
﹝文意批注﹞从主对祂门徒的严厉责问，可以看出他们缺乏属灵的领悟力，令主深为失望。
﹝话中之光﹞（一）“耶稣看出来，”主有透视的眼光，祂是那察看人肺腑心肠的（启二23）。
（二）信徒不应看重物质（没有饼），而应看重属灵的层面（酵）。
（三）我们对所看见、所经历的事，应当存在心里，反复思想（路二19），才能“省悟”、“明白”。
（四）“愚顽”的人行事为人只凭眼见，不凭信心（参林后五7）。
（五）主对法利赛人的愚顽，断然弃绝他们（参13节），但祂对门徒的愚顽，则耐心地启发引导他们，其不同点乃在于人对主的存心；人若属灵的心窍迟钝，但存心正直，还能蒙主恩眷。
【可八18】“你们有眼睛，看不见么？有耳朵，听不见么？也不记得么？”
﹝文意批注﹞一般人常犯的毛病乃是：‘视若无睹’、‘听而不进’、‘转身即忘’。
【可八19】“我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？’他们说：‘十二个。’”
﹝文意批注﹞详情见六章34～44节。
【可八20】“‘又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？’他们说：‘七个。’”
﹝文意批注﹞详情见本章1～9节。
﹝话中之光﹞（一）主两次变饼餧饱数千人的事，乃是特大的神迹，但门徒们还没过几天，就把它忘记了；可见追求灵恩、注重神迹奇事，对于帮助人认识基督，并无太大的帮助。
（二）我们也常和门徒一样，往往对属世的事很精明，对属灵的事却甚模糊，真要求主拯救！
（三）主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历，藉以叫他们醒悟过来；所以我们若常常数算主的恩惠，对我们属灵的悟性也有帮助。
【可八21】“耶稣说：‘你们还是不明白么？’”
﹝话中之光﹞在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者所欺骗（参罗十六17～18；弗四14）。
【可八22】“他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。”
﹝文意批注﹞“他们来到伯赛大，”‘伯赛大’在加利利海东北岸。
﹝灵意批注﹞‘瞎子’象征心眼被这世界的神弄瞎（参林后四4），以致失去属灵的视力的人（参徒廿六18；彼后一9）。
【可八23】“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外；就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见甚么了？’”
﹝灵意批注﹞“领他到村外，”象征离开人群，单独与主同处。
‘唾沫’象征主口里所出的‘话’。
‘按手’象征联合（参提前五22）、传递祝福（参提后一6）。
注意，这是主耶稣第二次带领病人离开群众，且同样用‘吐唾沫’的方式来医治（参七32～35），正如第二次变饼喂饱大批群众一样，具有对祂门徒再三启发、教导的用意。因此，马可第八章的一切事迹，主要目的是在训练门徒。
【可八24】“他就抬头一看，说：‘我看见人了；他们好像树木，并且行走。’”
﹝灵意批注﹞本节象征当信徒的心眼被主开启后初期，所见的景象并不十分清楚，属灵的认识有限（参林前十三12）；正如主的门徒，在祂死而复活升天以前，对主耶稣的认识‘模糊不清’，须等到五旬节以后，才完全认识祂。
【可八25】“随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”
﹝原文字义﹞“定睛一看”凝神注视，看透出去；“复了原”复兴，回复原状。
﹝灵意批注﹞这瞎子须经主耶稣两次按手，他的肉眼才逐渐恢复视力；这象征我们的灵眼，也须经主重复的训练，才能逐渐认识主并认识一切属灵的事物。
﹝话中之光﹞（一）属灵的看见，须要逐渐进步并非一下子就清楚的；所以我们应当追求更多让主摸着，才能有更明亮的看见。
（二）我们千万不可以为自己‘已经完全了’，乃要‘竭力追求，或者可以得着’（腓三12）。
（三）初次的看见，虽不够清楚，却没有错；进步的看见，并非换了目标，乃是更加明亮而已。因此我们务要持定追求的目标，不要因为看不清楚就去追求别的。
【可八26】“耶稣打发他回家，说：‘连这村子你也不要进去。’”
﹝灵意批注﹞‘他’（得医的瞎子）预表得着神的启示，看见属灵亮光的人；‘村子’象征属人的意见和观念。
﹝话中之光﹞（一）主医治那个瞎子，是先‘领他到村外’（参23节）；医好之后，又嘱咐他“连这村子你也不要进去”。是的，要有明亮的看见，必须先蒙主带领脱离人意的范围；看见之后，更不可回到原先的地位中去。
（二）真正有属灵启示的人，要避免与属血气的人商量（参加一16）。
【可八27】“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：‘人说我是谁？’”
﹝文意批注﹞“往该撒利亚腓立比的村庄去，”该地位于加利利海以北，近黑门山麓，此地有浓厚的异教色彩。
﹝话中之光﹞（一）‘该撒利亚腓立比’是远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
（二）认识耶稣基督，乃是进入属天领域的入门；凡不认识耶稣基督的，就不能有分于教会与神国。
【可八28】“他们说：‘有人说，是施洗的约翰；有人说，是以利亚；又有人说，是先知里的一位。’”
﹝文意批注﹞“施洗的约翰，”他的特点在于生活的见证（参一6）；“以利亚，”他的特点是为神大发热心（参王上十九14）；“先知里的一位，”‘先知’的特点是为神说话。
﹝话中之光﹞（一）施洗约翰、以利亚和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透澈的认识基督。
（二）门徒成天和主在一起，连他们也似乎对主不大认识；口里说基督的人，不一定对基督有真实的认识。
【可八29】“又问他们说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘你是基督。’”
﹝文意批注﹞“你是基督，”‘基督’意即‘受膏者’（但九26），这是指主从神所受的职份；神用圣灵膏祂，差祂来地上完成神的使命（参路四18～19）。
﹝话中之光﹞（一）传闻的、二手货的认识（‘有人说’），不算数；亲身的、头手的认识“你们说”才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
（二）认识主是我们撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（参腓三8～12）。
（三）光是心里相信祂不够，还得口里承认祂（参罗十9～10）；主喜欢我们宣告：“‘你是’基督”。
【可八30】“耶稣就禁戒他们，不要告诉人。”
﹝文意批注﹞这是因为犹太人对‘基督’（即弥赛亚）有错误的观念，认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星，要来率领犹太人反抗异族的统治，建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把‘祂是基督’宣扬出去了，对祂的救赎工作不但无益，反而会生乱。
﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙（参林前二14），所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人（参太七6）。
【可八31】“从此祂教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”
﹝文意批注﹞“从此，”是指门徒认识了耶稣是基督之后。
“人子必须受许多的苦，”‘人子’表明祂先作受苦的仆人，后才成为得荣耀的弥赛亚（参赛五十三章；但七13～14）。
主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难，并不是逞匹夫之勇，乃是为遵行神的旨意，完成救赎大工。
“被长老、祭司长和文士弃绝，”即受犹太公会的逼迫；‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。
﹝话中之光﹞（一）信徒最深的十字架，不是不信的外邦人给的，而是在教会里面有地位、有圣经知识的人（“长老、祭司长、文士”）给的难处，并且这些难处是多方面的（“许多的苦”）。
（二）人认识了有神性的基督（参29节）之后，还必须认识救赎代死的基督。
【可八32】“耶稣明明的说这话，彼得就拉着祂，劝祂。”
﹝原文字义﹞“劝”责备，警告，禁戒。
﹝文意批注﹞“彼得就拉着祂，劝祂，”原文的意思是‘彼得就向前拉住祂，责备祂’。
﹝话中之光﹞（一）彼得凭他天然的心思和情感，来劝阻主耶稣上十字架；可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。
（二）彼得显然只听进前半‘受许多苦和被杀’的话，而没听进后半‘过三天复活’（参31节）的话；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消极的话，而忽略了积极的话，其实后者比前者更重要。
【可八33】“耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去罢；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”
﹝原文直译﹞“...因为你不思念神，只思念人。”
﹝原文字义﹞“责备”（与32节的‘劝’同一字）；“撒但”敌对者，控告者；“体贴”把心思放在。
﹝文意批注﹞“撒但，退我后边去罢，”意指彼得的劝阻乃出自撒但，或与撒但一样，因此不可在前面挡路。
﹝话中之光﹞（一）主责备彼得时，乃是“看着门徒”的；这意思是说，主对一个弟兄的管教，就是我们众人的鉴戒。
（二）一个得神启示的人（参太十六17），还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。
（三）一个体贴神的人，也就是一个思念神的人；思念才会体贴，不思念不能体贴。
（四）彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了‘撒但’。可见人的意思是和神的旨意作对的（“撒但”的字义）。
（五）体贴人的意思，不体贴神的意思，就是只顾到人的得失，而牺牲神的利益。
（六）撒但会利用人性里面‘贪享安逸、害怕受苦’的倾向，使人在不知不觉之中成了牠的工具。
（七）彼得刚刚说了对的话（参29节），一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒但利用的可能。
（八）认识基督的人是有福的（参太十六17），但一拒绝十字架，就立刻变成是“撒但”，这说出我们不但要认识基督，也要认识十字架（参林前二2）。凡拦阻人背十字架的，就是出自撒但。
（九）不只蛇（引诱人犯罪）是撒但，连不明白神旨意的天然爱心，以及人的意思，也是撒但。
（十）仇敌一要窃取神该得的敬拜，主立刻就说：‘撒但，退去罢’（参太四8～10）！仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意，主也立刻说：“撒但，退我后边去罢！”撒但之所以为撒但，就是因为牠在这两件事上和神作对头。
（十一）基督降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企图拦阻主成功救法的人，都是和撒但同心，该受主的斥责。
【可八34】“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”
﹝原文直译﹞“...若有人愿意来随在我的后头，就当否认他自己，举起他的十字架，还要来跟从我。”
﹝文意批注﹞“就当舍己，”‘舍’原文是‘否认、拒绝、放下’，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系；‘舍己’意即不再以自己为生命和生活行事的中心。
“背起他的十字架来跟从我，”‘十字架’有两种：（1）基督的十字架──是为着赎罪（彼前二24）；（2）信徒个人的十字架（他的十字架）──是为着将自己与主同钉（罗六6）。十字架包括三方面：受苦、被杀和复活；可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面，而缺乏被杀和复活的经历。
要‘跟从主’，就必须放弃世上自私自利的价值观念，舍弃自己，完全为着遵行主的旨意，这样的人，才能从世界的枷锁中解放出来。‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。
﹝话中之光﹞（一）我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。
（二）十字架的口号乃是‘除掉他’（约十九15），所以背十字架就是除掉自己，也就是舍己──向着世界，自己是死的（加六14）。 （三）我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【可八35】“因为凡要救自己生命的（生命或作灵魂下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”
﹝原文直译﹞“因为凡要救自己魂生命的，必失丧它；凡为我和福音失丧魂生命的，必得着它。”
﹝原文字义﹞“丧掉”除灭，失去，毁掉。
﹝文意批注﹞‘生命’原文是‘魂’，包括心思、情感、意志。
本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。
﹝话中之光﹞（一）救则丧，丧则得；赚则赔，赔则得（参36节）。知所先后，才不致遗恨永年。
（二）本节的‘失丧魂’，就是前节的‘舍己’和‘背十字架’；十字架最终所要治死的，就是己和魂生命。
（三）背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的；凡不能叫魂感觉痛的，还算不得是十字架。
【可八36】“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？”
﹝文意批注﹞“人就是赚得全世界，”‘全世界’意指一切在今生可能成就或获得的事物。
“赔上自己的生命，”意即死亡。
人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心中了然。
﹝话中之光﹞（一）世界只有在人还活着的时候，才有用处；但人不能用世界来换取生命，因此生命比世界更宝贵。
（二）由本节的话可见，‘世界’是和‘生命’相对的，贪爱世界，就会丧掉生命；所以我们不可爱世界，而应宝贵生命。
【可八37】“人还能拿甚么换生命呢？”
﹝文意批注﹞“拿甚么换，”原文意指‘可销售的等价物’。
﹝话中之光﹞（一）生命诚然宝贵，但问题是人的生命总有一天要死，所以当我们还活着的时候，要能握住机会使用自己的生命（参弗五16原文）。
（二）我们的生命，不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标（参36节），而要为主使用──即以主和主的道为荣耀，为追求的目标（参38节）。
【可八38】“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。’”
﹝文意批注﹞“也要把那人当作可耻的，”表明当祂在荣耀里再临时，将会按照各人对祂的态度来施行审判。
﹝话中之光﹞（一）凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代，而不愿跟随并取悦基督的人，将来必无分于神的国度。
（二）主所说“我和我的道”，就是指前面所说的‘基督和十字架’（参29，34节）。凡以基督和十字架为羞的，他在国度里就是蒙羞的；反之，凡以基督和十字架为荣的，将来的荣耀，也必有他一份。
（三）我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
（四）本章启示的次序是：（1）基督；（2）十字架；（3）荣耀。基督是启示的中心；十字架是彰显基督的途径；荣耀是彰显基督的极致。
（五）惟有认识基督，走十字架的道路，才能使基督得着完满的彰显，这就是荣耀。
叁、灵训要义
【七饼数鱼喂饱四千人的意义（1～10节）】
一、表明主耶稣是造物的主
二、祂是生命的粮，能满足人们的需要
三、祂所以能满足人的需要，乃因祂是蒙祝福的，又舍身为我们被擘开
四、祂的供应绰绰有余，其余分仍足以叫各世代的人得到饱足
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识祂是我们生命的供应（1～10节）
二、认识祂的话（唾沫）是我们得以有属灵看见的要素（22～26节）
三、认识祂是神的基督（27～29节）
四、认识祂是我们的救赎主（30～33节）
五、认识祂将要在荣耀里再来（34～38节）
【我们如何才能对主有更深的认识】
一、对主有更多的经历（1～10节）
二、不可注重外面的现象和记号（11～13节）
三、要防备法利赛人的酵（14～15节上）──不要被属人的教训蒙蔽
四、要防备希律的酵（15节下）──不要被实用主义蒙蔽
五、要有属灵的心窍（16～21节）
六、要被主的话（唾沫）所涂抹和浸透（22～26节）
七、要随主往该撒利亚腓立比（27～29）──脱离传统的宗教观念，才能认识祂是‘基督’
八、要体贴神的意思，不要体贴人的意思（30～33节）
九、要舍己，紧紧跟从主（34节）
十、要顾念永世的，不要顾念今生的（35～38节）
【马可第八章里的对比】
一、‘七个饼’和‘七个筐子的零碎’（5，8节）──有限变无限
二、海的‘那边’和‘这边’（10，13节）──主的怜悯和弃绝
三、法利赛人的‘看’和瞎子得医治后的‘看’（11，25节）──企求神迹的看和经历神迹的看
四、‘法利赛人的酵’和‘希律的酵’（15节）──宗教的邪恶和世俗的邪恶
五、瞎子第一次的‘抬头一看’和第二次的‘定睛一看’（24，25节）──‘领受主话’（唾沫）的看见和‘与主合一’（按手）的看见
六、彼得的宣告耶稣是‘基督’和‘劝阻’主不要上十字架（29，32节）──凭着‘启示’和凭着‘人意’
七、‘体贴神的意思’和‘体贴人的意思’（33节）
八、‘救命、丧命’和‘丧命、救命’（35节）──今生享受则来世丧失；今生丧失则来世享受
九、‘全世界’和‘自己的生命’（36～37节）──身外的和身内的
十、今生‘把主和主的道当作可耻的’和来世‘被主当作可耻的’（38节）──今生的态度和来世的报应
【心眼得开的过程】
一、来求主耶稣（22节）
二、被主带领而离开人的包围──领他到村外（23节上）
三、因主话中生命的运行感动──吐唾沫抹在他眼睛上（23节中）
四、因着主的祝福与联合──按手在他身上（23节下）
五、心眼得开初期，视界仍模糊不清──人像树木行走（24节）
六、因经历与主更深的联合──又按手在他眼睛上（25节上）
七、心眼看得完全清楚──复了原，样样都看得清楚（25节下）
八、不要再受属人的影响──不要进这村子（26节）
【通往神国的道路】
一、必须受许多的苦，被人弃绝，并且被杀，过三天复活（31节）
二、人一体贴自己的意思，就被撒但所利用，拦阻往前（33节）
三、要舍己，背起他的十字架来跟从主（34节）
四、要为主和福音丧掉魂生命的享受（35～37节）
五、不要把主和主的道当作可耻的（38节） ”—— 圣经注解-黄迦勒