马可福音第六章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第六章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第六章
壹、内容纲要
【仆人救主虽被人弃绝仍施怜悯】
一、祂被自己家乡的人厌弃（1～6节）
二、差遣十二门徒出去寻找愿意接待的人（7～13节）
三、祂的先锋施洗约翰被希律杀害（14～29节）
四、怜悯没有牧人的羊──五饼二鱼喂饱五千人（30～44节）
五、怜悯逆风中摇橹甚苦的门徒──在海面上行走（45～52节）
六、怜悯有病的人──在革尼撒勒地方医治病人（53～56节）
贰、逐节详解
【可六1】“耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从祂。”
﹝文意批注﹞“来到自己的家乡，”就是来到加利利的拿撒勒（太二22～23；路四16）。
﹝灵意批注﹞主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
【可六2】“到了安息日，祂在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇，说：‘这人从那里有这些事呢？所赐给祂的是甚么智慧？祂手所作的是何等的异能呢？”
﹝文意批注﹞“众人听见，就甚希奇，”原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
“智慧，”指祂所说的话；“异能，”指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个‘人’不同。
【可六3】“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？’他们就厌弃祂（厌弃祂原文作因祂跌倒）。”
﹝文意批注﹞“这不是那木匠么？”这句话含有奚落意味，意思是说：‘祂岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？’
祂原是‘木匠的儿子’（参太十三55），可能是在约瑟死后，祂身为长兄，为了维持家计，作过木匠。
“马利亚的儿子，”可见此时约瑟已经死了，才单提马利亚的名字。
“他们就厌弃祂，”这意思是说，他们因为认得祂的肉身，觉得没有理由相信祂与他们不同，更不相信祂是神所特别膏立的。
﹝灵意批注﹞“这不是那木匠么？”‘木匠’建造房屋；主耶稣是教会的建造者（参太十六18）。
﹝话中之光﹞（一）他们因为认得祂的出身，所以轻看主耶稣，这也是犹太人不相信‘耶稣就是基督’最大的原因。
（二）我们不可凭着外貌认人（林后五16），以免因此而失去领受神祝福的机会。
（三）我们对带领我们的人，以及所有的弟兄姊妹，只该注意他们身上神的恩典，和所给我们属灵的帮助，而不该去注意他们本身的缺点和毛病。
【可六4】“耶稣对他们说：‘大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。’”
﹝文意批注﹞“大凡先知，”‘先知’是指为神说话的人。
﹝话中之光﹞（一）凡不因主跌倒的，就有福了（太十一6）。
（二）那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬（提前五17）。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【可六5】“耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。”
﹝文意批注﹞“耶稣就在那里不得行甚么异能，”这不是因祂在拿撒勒没有能力行神迹，乃是因祂不愿在这种不信的气氛中行神迹。
他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
﹝话中之光﹞（一）人非有信，就不能得神的喜悦（来十一6）。
（二）许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
（三）神施恩的原则是按照人信心的大小；我们的信心小，就会限制主的作为。
【可六6】“祂也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。”
﹝话中之光﹞（一）不信主的人诧异基督徒为何信主，以为我们是迷信；其实真正令人诧异的是他们的不信，因为没有理由不信。
（二）主耶稣并没有因为祂家乡的人不信就停止工作；信徒传扬福音，也不可因为人们拒绝相信而灰心丧志。
【可六7】“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；”
﹝文意批注﹞“门徒，”指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
“差遣他们两个两个的出去，”两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性（参申十七6），也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
﹝话中之光﹞（一）主的工人是出于主的选召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的“门徒”，才配蒙主差遣去作祂的工。
（二）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。
（三）主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
（四）“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
（五）权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
（六）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（七）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
（八）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可六8】“并且嘱咐他们：‘行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；”
﹝文意批注﹞“带”（含有特地添置与获取之意）；“口袋”置放食物的袋子；“腰袋，”外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了（参路廿二35～38），所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞（一）为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋（参9节），所以主吩咐要带拐杖和鞋。
（二）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（三）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
（四）不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
（五）主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手预备甚么，为自己找出路。
【可六9】“只要穿鞋；也不要穿两件褂子。’”
﹝原文字义﹞“褂子”里衣；“鞋”凉鞋（原文复数词）。
﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的预备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取（约参7）。
【可六10】“又对他们说：‘你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。”
﹝话中之光﹞（一）我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
（二）存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】“何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。’”
﹝背景批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的‘不洁’无分无关。
﹝文意批注﹞“对他们作见证，”意即‘作为对他们的警告’。
﹝灵意批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关（徒十三50～51）。
﹝话中之光﹞（一）我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
（二）不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【可六12】“门徒就出去，传道叫人悔改。”
﹝文意批注﹞这是门徒奉主差遣出去传道的开始（参三14～15）。
【可六13】“又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”
﹝文意批注﹞“用油抹了许多病人，”古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物（参赛一6；路十34；雅五14）。
【可六14】“耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：‘施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由祂里面发出来。’”
﹝原文字义﹞“发出来”运行出来，发动显出。
﹝背景批注﹞“希律王，”是大希律（太二1）的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚（约但河东南部）。
﹝文意批注﹞“施洗的约翰从死里复活了，”施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
﹝灵意批注﹞“希律王，”希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是预表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞（一）当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
（二）‘希律’是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言（“听见了”）来认识主耶稣。
（三）世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），而活在黑暗里面。
（四）异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一（“异能由祂里面发出来”），并不认识祂是真神独一的儿子。
（五）单单行异能，仍不能叫人认识真神（参太七22～23）。
（六）希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真‘像’基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他‘活着就是基督，死了就有益处’（参腓一20～21）。
【可六15】“但别人说：‘是以利亚。’又有人说：‘是先知，正像先知中的一位。’”
﹝文意批注﹞‘先知’是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；‘以利亚’是犹太人中最出名的先知。
【可六16】“希律听见，却说：‘是我所斩的约翰，他复活了。’”
﹝文意批注﹞可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安，又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。
【可六17】“先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。”
﹝背景批注﹞‘腓力’是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。‘希罗底’是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞（一）异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人（施洗约翰所代表的），实际上他们的神就是自己的肚腹（腓三19）。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制（“拿住约翰，锁在监里”）。
（二）希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【可六18】“约翰曾对希律说：‘你娶你兄弟的妻子是不合理的。’”
﹝原文字义﹞“不合理”不合法，不合规矩。
﹝背景批注﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列（参利廿21）。
﹝话中之光﹞（一）新约的信徒虽然不再在律法的规条之下（西二20～21），但行事仍须循规蹈矩（西二5；林前十四40）。
（二）信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理（参徒四19）。
【可六19】“于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；”
【可六20】“因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行（多照着行有古卷作游移不定）；并且乐意听他。”
【可六21】“有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。”
﹝话中之光﹞（一）过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡（罗八6～7）。
（二）本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【可六22】“希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：‘你随意向我求甚么，我必给你。’”
﹝背景批注﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，“希罗底的女儿”的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世（腓力一世的同父异母兄弟）。
﹝话中之光﹞过‘生日’代表记念自己，高举自己；“跳舞”代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰（参24～27节）。
【可六23】“又对她起誓说：‘随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。’”
﹝原文字义﹞“起誓”用誓言提出，伴随着誓言（原文是两个字）。
﹝话中之光﹞（一）人“起誓”后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由（约八34）。
（二）俗云：‘得意忘形’；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
（三）人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【可六24】“她就出去，对她母亲说：‘我可以求甚么呢？’她母亲说：‘施洗约翰的头。’”
【可六25】“她就急忙进去见王，求他说：‘我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。’”
﹝文意批注﹞“盘子，”一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【可六26】“王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。”
﹝话中之光﹞（一）人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是“忧愁”──良心不安。
（二）信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死（林后七10）。
（三）希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人（“因他所起的誓”）。
（四）希律因爱面子（“又因同席的人”），就不顾天良（“忧愁”）。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【可六27】“随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰，”
﹝话中之光﹞（一）希律原本对施洗约翰颇为敬重，并且因他的带领，对属灵的事也很有心（参20节），可惜只因一次的放纵，竟铸成大错，后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕。我们千万不可因一时放松（宴乐）和狂傲（起誓），以致断送了属灵的前程，悔恨终身。
（二）思念肉体的就是死（罗八6）。希律杀主的见证人（约翰），就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡（永远灭亡）。
（三）希律原先因怕百姓而不敢杀约翰（参太十四5），现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【可六28】“把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。”
﹝话中之光﹞（一）一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
（二）这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
（三）信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁（提前五22）；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【可六29】“约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。”
﹝话中之光﹞‘埋葬尸首’意即掩盖受人亏待的证据；最没有用处的是望着尸首整天悲伤。
【可六30】“使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。”
﹝原文字义﹞“使徒”使者，奉差遣的人。
﹝文意批注﹞“使徒聚集到耶稣那里，”这是本书中惟一使用‘使徒’一词之处；这里是指主耶稣所设立的十二门徒（参三14）。
﹝话中之光﹞（一）“一切所作的事”包括悲伤的事和喜乐的事；信徒悲伤时，自然会祈求主帮助，但在喜乐时，却容易忘记告诉主。
（二）“所传的道，全告诉祂。”门徒将向人说的话，也说给主听。凡我们‘不能’或‘不好’说给主听的道，最好也不要说给人听。
【可六31】“祂就说：‘你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。’这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”
﹝话中之光﹞（一）殷勤作工固然要紧，但有时候也不可忽略去“歇一歇”；主并不喜欢我们劳累过度，而要我们有适当的休憩。
（二）主的话是说“你们来同我...去歇一歇”；与主同在的歇息，远胜过我们自己单独的歇息，不但使我们得着甜美的安息，并且使我们重新得力。
（三）我们事奉主，应该学习在百忙中，还能常常回到深处，与主同享安息。
（四）主和祂的门徒工作忙碌，“连吃憾也没有工夫”；是的，这地上到处都有属灵的需要，我们是否肯牺牲自己的享受和安逸，而去顾到别人的需要呢？
【可六32】“他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。”
﹝文意批注﹞“暗暗的往旷野地方去，”就是在伯赛大城外的荒野（参路九10）。
﹝话中之光﹞“暗暗的往旷野地方去，”是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历（参太六6）。
【可六33】“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。”
【可六34】“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们；因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。”
﹝文意批注﹞“如同羊没有牧人一般，”本句出自民数记廿七章十七节，是在描写以色列的百姓没有神照顾的可怜光景。
﹝话中之光﹞（一）主自己虽然极其劳累（参31节），但因顾念人的需要，还是牺牲自己的歇息，起来殷勤应付；这说出事奉神，不是按时间‘上班’，乃是出于需要和负担。
（二）人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀。
（三）主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助（来四15～16）。
【可六35】“天已经晚了，门徒进前来说：‘这是野地，天已经晚了，”
﹝文意批注﹞“天已经晚了，”犹太人有两个傍晚，第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚。
【可六36】“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。’”
﹝话中之光﹞（一）时间是‘天已经晚’，地处荒郊‘野地’，“众人”的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是“进前来”告诉主，但不要自己出主意。
（二）“请叫众人散开，”就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；“自己买甚么吃，”这是不负责任的态度。
（三）门徒建议“叫众人散开”，“自己买甚么吃”，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【可六37】“耶稣回答说：‘你们给他们吃罢。’门徒说：‘我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？’”
﹝文意批注﹞“我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？”‘二十两银子’的原文是‘二百个得拿利（denarii）’，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利（参太廿2），所以需要工作大半年才能赚得；门徒这话的意思是说，要喂饱这许多人，花费过于庞大。
﹝话中之光﹞（一）主说：“你们给他们吃罢！”主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
（二）“你们给他们吃罢！”主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
（三）叫人去‘自己买甚么吃’（36节），这是律法的原则，必须靠行为才得享受；“你们给他们吃罢！”这是恩典的原则，不须靠行为就得白白的享受。
（四）信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊（约廿一15～17）。
【可六38】“耶稣说：‘你们有多少饼？可以去看看。’他们知道了，就说：‘五个饼，两条鱼。’”
﹝灵意批注﹞“五个饼、两条鱼，”一面象征信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象征我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
（二）信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那‘使无变为有’的神（罗四17）。
【可六39】“耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。”
﹝原文字义﹞“帮”宴会同席，酒会同伙；“坐”斜卧，斜靠。
﹝灵意批注﹞“坐在青草地上，”象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前（参路十39）。
﹝话中之光﹞（一）信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
（二）要享受主，必须先安静（“坐”）下来。
【可六40】“众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。”
﹝原文字义﹞“排”园圃，花坛。
﹝文意批注﹞“众人就一排一排的坐下，”‘一排一排’的原文有‘一堆堆的花坛’的意思。众人井然有序的坐着，就像在绿茵上的一簇簇颜色鲜艳的花坛。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
（二）在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四40）。
【可六41】“耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。”
﹝灵意批注﹞本节启示了我们能成为众人的祝福的程序：
1.“耶稣拿着，”表明将自己奉献给主。
2.“望着天祝福，”表明神是一切供应的源头，是祂赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.“擘开饼，”象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.“耶稣拿着，”先交在主的手中。
2.“递给门徒，”经主祝福后递回给我们。
3.“摆在众人面前...分给众人，”与众人一同分享。
﹝话中之光﹞（一）我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主“拿着”──奉献给主，才有属灵的价值。
（二）我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
（三）问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝福”；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
（四）饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
（五）信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
（六）“递”字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
（七）门徒们传递出去（“摆在众人面前”），是根据从主接受进来（“递给门徒”）；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
（八）我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
（九）我们不过是在主的手中作‘饼’；人家吃了饼，只谢谢‘给饼的人’──主，并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【可六42】“他们都吃，并且吃饱了。”
﹝灵意批注﹞“他们都吃，”人人都可享受祂；“吃饱了，”能叫人饱足。
﹝话中之光﹞五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
【可六43】“门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。”
﹝文意批注﹞“把碎饼碎鱼，收拾起来，”食物乃神所赐，不可糟蹋浪费（参约六12）。
“篮子，”指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意批注﹞“碎饼碎鱼，”供应绰绰有余；“装满了十二个篮子，”‘十二’代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞（一）收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
（二）当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的（“装满了十二个篮子”），要比所摆上的（‘五个饼、两条鱼’）多得多。
【可六44】“吃饼的男人，共有五千。”
﹝背景批注﹞依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
﹝灵意批注﹞吃的人约有五千，‘五’在圣经中表征‘负责’，故本节象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞（一）无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
（二）别处圣经记载二十个饼只饱一百人（王下四42～44），七个饼几条小鱼饱四千人（太十五32～39）；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【可六45】“耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等祂叫众人散开。”
﹝文意批注﹞“耶稣随即催门徒上船，”这里的‘催’字意即‘激励’（参林后五14），所以本句也可解作‘主激励门徒上船’。
﹝灵意批注﹞“催门徒上船，”象征主的心意是要我们信徒活在教会中。
“先渡到那边，”意指信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中（来十一13～16）。
﹝话中之光﹞（一）‘五饼二鱼的故事’说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受祂的生命；‘渡到海那边的故事’说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（参出十二11，42）。
（二）信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
【可六46】“祂既辞别了他们，就往山上去祷告。”
﹝灵意批注﹞“往山上去祷告，”象征主耶稣是升入高天尊荣的大祭司（来四14），在神面前为我们代祷（来七25）。
﹝话中之光﹞（一）主留我们在世上，奔跑祂所分派给我们的道路，但我们并不孤单，因为祂在天上仍一直记念我们，为我们祷告。
（二）主的同在有明显的一面（13～21节），也有隐藏的一面（22～26节）。
（三）无论我们的事工有多忙，但总不能因此停止“祷告”；作神的工不能代替祷告，惟有与神亲近才能作好神的工。
（四）我们不但须要和众圣徒一起祷告追求（提后二22），也要常有“独自”安静祷告的时候。
【可六47】“到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；”
﹝灵意批注﹞“到了晚上，”指从基督复活升天起，一直到祂再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
“船在海中，”‘船’预表教会；‘海’预表这个世界。教会在地上，犹如船在海中。
﹝话中之光﹞（一）现在是黑夜已深，白昼将近的时候了（罗十三12）；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
（二）现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
【可六48】“看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去；”
﹝背景批注﹞根据罗马计时法，夜间共分四更：（1）晚间六时至九时；（2）晚间九时至半夜；（3）半夜至凌晨三时；（4）凌晨三时至六时。 ﹝文意批注﹞“夜里约有四更天，”即指凌晨三时至六时。
“在海面上走，”这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能（参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35）。
﹝灵意批注﹞‘海’象征我们今天所处的世界；‘风浪’象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞（一）教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
（二）信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安（参约十六33）。
（三）信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可“摇橹甚苦”，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
（四）环境越是黑暗（“夜里约有四更天”）的时候，也就是我们遇见主（或说主来遇见我们）的时候。
（五）慕尔说：‘一个人要从神那里得着伟大成功的秘诀，乃在乎能坚持最末了的时刻（“夜里四更天”）’。
（六）复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处（耶稣“就在海面上走”）。
（七）教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的，万有都在祂的脚下（弗一21～22）。
（八）主是按祂所命令门徒走的道路去找他们──“往他们那里去”；信徒若不是走在主所命定的道上，恐怕就要错过被提了。
（九）许多时候，我们在艰难之中，好像主并不看顾我们似的（“意思要走过他们去”），其实主的眼目一直在注视着我们，祂正在看我们所走的每一步路，也关切我们的每一个难处。
（十）主虽独自在山上祷告（参46节），却未忘怀海中受苦的门徒，所以就来帮助他们；我们也不可单单顾到自己‘进入幔内’，享受与神甜美的交通，还得‘出到营外’（参来十三13），去帮助那些需要帮助的人。
【可六49】“但门徒看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；”
﹝话中之光﹞我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为（“祂在海面上走”），就会害怕，甚至以为是出乎魔鬼的（“以为是鬼怪”）。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白（50节），一切就都清楚了。
【可六50】“因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：‘你们放心，是我，不要怕。’”
﹝文意批注﹞“你们放心，是我，不要怕，”‘是我’直译是‘我是’，神的名字是‘我是那我是’（出三14原文）；主耶稣一说‘我就是’，人就退后倒在地上（约十八4～5），因为祂就是神。
﹝话中之光﹞（一）信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
（二）我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们‘一句话’（太八8），就足够应付我们的需要。
（三）必须是与主有亲密的交通，熟悉祂的人，才能认识这个“是我”的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
【可六51】“于是到他们那里上了船，风就住了。他们心里十分惊奇。”
﹝话中之光﹞（一）只要有主在船上（教会中），一切的风浪就都要过去。
（二）主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们渡过难关。
【可六52】“这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”
﹝文意批注﹞“这是因为他们不明白那分饼的事，”他们若从分饼喂饱五千人的事，认识祂的身分，便不至于因祂在海面上行走和平静风浪而惊奇了。
“心里还是愚顽，”意即心窍未开，因此愚顽不信。
﹝话中之光﹞门徒‘惊奇’（参51节），是因为他们“心里还是愚顽”；凡对属灵的事心窍不够开启的，常会对主特别的带领感到惊奇，甚至见怪──‘以为是鬼怪’（参49节）。
【可六53】“既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。”
﹝原文字义﹞“革尼撒勒”王子的花园。
﹝文意批注﹞加利利海（太四18），又称革尼撒勒湖（路五1），故“革尼撒勒地方”或系指加利利海西北面的一片平原。
﹝灵意批注﹞“革尼撒勒地方，”预表神的乐园。本节象征当主再来时，要带领我们信徒进入千年国度。
【可六54】“一下船，众人认得是耶稣；”
﹝灵意批注﹞当主再来时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9）；人人都要认识祂是‘耶和华救主’（“耶稣”的原文字义）。
【可六55】“就跑遍那一带地方，听见祂在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。”
【可六56】“凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸祂的衣裳繸子；凡摸着的人，就都好了。”
﹝灵意批注﹞当主再来时，凡来到祂面前，凭信接触主（“凡摸着的人，就都好了”）的人，都要经历祂医治的权能（参太八16～17）。
叁、灵训要义
【马可第六章里的基督】
一、被人厌弃的基督（1～6节）
二、差人服事的基督（7～13节）
三、先锋蒙难的基督（14～29节）
四、满足人需要的基督（30～44节）
五、升天代祷的基督（45～46节）
六、拯救遭难信徒的基督（47～52节）
七、荣耀的基督（53～56节）
【人对主三种错误的认识】
一、主自己家乡的人凭过去的经历来认识祂，结果厌弃祂（1～6节）
二、希律凭人的传言来认识祂，结果误认祂是施洗约翰（14～16节）
三、门徒凭肉眼所看见的来认识祂，结果误认祂是鬼（47～49节）
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来，差遣他们（7节上）
二、是主所装备的──赐给他们权柄（7节下）
三、主会安排供应他们生活上的一切需要（8～10节）
四、不与世人有任何属地的牵连（11节）
五、主要的使命──传道叫人悔改（12节）
六、工作必有果效（13节）
【希律的不安（14～29节）】
一、不安而求道（因为犯了罪）
二、求道又不安（因罪受责又不悔改）
三、不安又背道（杀了施洗约翰）
四、背道更不安（良心受控告）
【两个筵席的比较】
一、希律请客（21节）──耶稣分饼（41节）
二、地点：前者在王宫；后者在野地（35节）
三、对象：前者是请显贵（21节）；后者是请贫苦
四、目的：前者为‘自己’的生日（21节）；后者为别人
五、情况：前者并不是必要的；后者切合人的需要
六、后果：前者带来死亡（27节）；后者带来生命
七、结局：前者悲惨（29节）；后者丰盛有余（43节）
【三件属灵的预表】
一、主用五饼二鱼叫五千人吃饱（35～44节）──预表主为我们钉死，擘开了祂的身体，流出宝血（参约六48～58）。
二、门徒在船上，主往山上去祷告（45～46节）──预表主升天作大祭司，在神面前为地上的教会祷告（参来四14～16；七25）
三、船既渡到那边，主医治许多病人（53～56节）──预表主再来以后，要使许多人得到医治。
【五饼二鱼（41～43节）】
一、奉献给主──“耶稣拿着”
二、经过主的祝福──“望着天祝福”
三、被主十字架破碎──“擘开”
四、作主管道──“递给门徒摆在众人面前”
五、供应有始有终──“他们都吃，并且吃饱了”
六、不可糟蹋主的恩典──“把碎饼碎鱼收拾起来”
七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”
【主与我们之间的关系】
一、门徒上船要渡到那边去（45节）──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去
二、祂独自上山祷告（46节）──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷（来七25）
三、船在海中，因风不顺，摇橹甚苦（47～48节上）──教会在世界里遭受苦难与迫害；一面是撒但兴风作浪，要拦阻教会往前；一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂
四、夜里四更天，耶稣在海面上走往门徒那里去（48节下）──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们
五、门徒误认祂是鬼怪，蒙主启示安慰（49～50节）──现今乃是我们学习更多认识主的时候
六、一与主相遇，风就止住了（51节）──当主再来的时候，一切苦难都要成为过去
【千年国度的小影】
一、属主的人都来到神的乐园里──“来到革尼撒勒地方”（53节）
二、认识主的知识要充满遍地──“认得是耶稣”（54节）
三、享受主医治的权能──“有病的人...都好了”（55～56节） ”—— 圣经注解-黄迦勒