马可福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
马可福音第十章
壹、内容纲要
【仆人救主在往耶路撒冷路上的服事】
一、与法利赛人辩论休妻（1～12节）
二、为小孩子祝福（13～16节）
三、劝财主积财在天上（17～27节）
四、论跟从主的赏赐（28～31节）
五、第三次预言将要受难（32～34节）
六、教导门徒得高位的途径（35～45节）
七、医治瞎子巴底买（46～52节）
贰、逐节详解
【可十1】“耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到祂那里，祂又照常教训他们。”
﹝文意批注﹞“来到犹太的境界，”祂是上耶路撒冷去，即将在那里被钉死在十字架上。所以祂此后的行程，乃是十字架的道路。
“约但河外，”指约但河东岸的比利亚地，属希律安提帕的辖境，南至死海。可见祂这次并未取道撒玛利亚。
﹝话中之光﹞（一）“约但河”是耶稣受浸的地方（参一9）──当我们绝对把自己摆在死地，就会吸引许多人跟随主（参约十二32）。
（二）主总是抓住机会，教导众人；我们也当学习主的榜样，无论得时不得时，务要传道（参提后四2）。
【可十2】“有法利赛人来问祂说：‘人休妻可以不可以？’意思要试探祂。”
﹝原文字义﹞“休”释放，遣回，解开。
﹝背景批注﹞犹太拉比根据申命记廿四章一节准许人离婚，但对于离婚的合法理由，则意见分歧，主要分为‘撒买学派’（Shammi）和‘希列学派’（Hillel）两派不同的看法，彼此争论。撒买学派认为该段经文中所谓‘不合理的事’，是指婚姻上的不忠贞，此即构成离婚的惟一理由。但希列学派则强调那段经文的下面一句：‘不喜悦她’，认为只要妻子作了任何让她丈夫不喜悦的事，便可容许丈夫离弃她。
﹝文意批注﹞法利赛人只顾律法的字句，却忽略了律法的精意，因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想藉摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。
﹝话中之光﹞法利赛人代表注重仪文规条的宗教徒。我们信徒若单单注意圣经的字句，而忽略了属灵的实际，也就是现代法利赛人。
【可十3】“耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是甚么？’”
﹝文意批注﹞主藉询问摩西的教训，而避开两派法利赛人的争点。
【可十4】“他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻。’”
﹝文意批注﹞这是指摩西所订休妻的条例（申廿四1），但它并非积极性质的‘吩咐’，乃是消极性质的‘许可’。
【可十5】“耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。”
﹝文意批注﹞摩西准许人休妻，乃因人‘心硬’，并非神‘起初’（参6节）的心意，故不是表示神喜悦人休妻。
﹝话中之光﹞（一）当人不听从神的话时，神可能会暂且‘容许’或‘任凭’我们随自己的意思去作（参罗一28），但绝非是神心所乐意。
（二）神所许可的，不一定就是神的中心旨意；我们信徒行事为人，不要只要求得着神的许可就算了。
【可十6】“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。”
﹝文意批注﹞主耶稣的答话，是要把人带回到‘起初’的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人（创一27；五2），神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。
﹝话中之光﹞一切事物应从‘起初’的观点，而非按既成的事实，来推断是否合乎神旨。
【可十7】“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”
﹝原文字义﹞“一体”一个肉身。
﹝文意批注﹞上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话（创二24），来证明婚姻是神所命定的；并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
﹝灵意批注﹞夫妻二人成为一体，象征基督与教会（弗五31～32）。
﹝话中之光﹞（一）夫妻之间的关系，过于父母和儿女之间的关系。
（二）我们惟有借着十字架，脱离天然生命的根源（“离开父母”），才能与教会中的众圣徒同心合意（“与妻子连合”）。
【可十8】“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”
﹝文意批注﹞男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入（参太十四21；十五38）。
﹝话中之光﹞神在人婚姻上的心意，乃是夫妻得以‘连合’（7节）和“一体”，藉此来经历并表显基督与教会合一（参弗五31～32）。
【可十9】“所以神配合的，人不可分开。’”
﹝文意批注﹞每一对夫妻都是神所‘配合’的，他们在神面前乃是‘一体的人’了，因此倘若离婚，乃是将一个人硬生生劈成两半的行为。
﹝话中之光﹞（一）基督与教会乃是神所配合的，人不可分开──不可让任何属灵的人事物、道理和规条，插在基督和教会之间。
（二）“神配合的，人不可分开。”神在教会里面也配搭众肢体，所以我们不可分门别类（参林前十二24～25）。
【可十10】“到了屋里，门徒就问祂这事。”
【可十11】“耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；”
﹝背景批注﹞按古时犹太人的规矩，由丈夫单方面宣告与妻子离异即可成立，而不必征得妻子的同意，也不须经过司法程序的裁决。
﹝文意批注﹞‘奸淫’（adultery）原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。正当的离婚，只有一种理由，就是有一方犯了奸淫；因为奸淫在神看，是破坏夫妻合一的行为。夫妻间在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。
丈夫无故休妻另娶，一是犯了奸淫的罪，二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明，按当时的律法规条看，丈夫虽有权休妻，但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。
﹝话中之光﹞（一）法利赛人注重律法的字句，主却注重律法的精意（灵）；字句是叫人死，灵是叫人活（参林后三6）。
（二）信徒在世为人，不可随从世俗潮流，也不可单以符合国家的法律为满足，而应当事事察验何为神的旨意（参罗十二2）。
【可十12】“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。’”
﹝背景批注﹞犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，‘妻子离弃丈夫另嫁’的外邦风俗也侵入犹太社会中。
﹝文意批注﹞本节的话肯定了施洗约翰的谴责，希律不该娶他兄弟腓力的妻子希罗底（参六17～18）。
【可十13】“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。”
﹝文意批注﹞“要耶稣摸他们，”表示求主给他们祝福。
“门徒便责备那些人，”门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝话中之光﹞（一）在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想（参雅二1～7）；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形（参林前四6）。
（二）敬畏主的人，不可按外貌待人（参雅二1），更不可恃强凌弱。
【可十14】“耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。”
﹝原文字义﹞“恼怒”生气，很不喜悦。
﹝文意批注﹞像小孩子‘这样的人’，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件（参太十八3）。
﹝话中之光﹞（一）在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
（二）在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
（三）凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
【可十15】“我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。’”
【可十16】“于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”
﹝文意批注﹞“为他们祝福，”‘祝福’的原文是一复合字，含有‘热切地、接二连三地祝福’的意思。
﹝灵意批注﹞‘按手’的属灵意义有二：（1）按手者与被按手者联合为一（参提前五22）；（2）从按手者传递祝福给被按手者（参提后一6）。
﹝话中之光﹞（一）主不但不计较我们的卑微，反而乐意与谦卑的人联合，并祝福我们。
（二）‘大人’只能蒙主按手祝福，‘小孩’却能被主“抱着”按手祝福；所以骄傲、自以为是的，反而就无法让主‘抱’我们了。
【可十17】“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在祂面前问祂说：‘良善的夫子，我当作甚么事，才可以承受永生？’”
﹝文意批注﹞“有一个人跑来，跪在祂面前，”这一个人是一个少年财主（参太十九22）；‘跑来跪’表明他的热忱和虔敬。
“良善的夫子，”这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的‘救主’，而是教导人的‘师傅’（参约三2）。
“我当作甚么事，才可以承受永生？”这问话里包含了四个意思：（1）他认识‘承受永生’的重要性；（2）他承认在自己里面没有永生；（3）他认为‘作甚么事’可以承受永生；（4）但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
‘承受永生’就是‘得救’（参26节），意即‘得着神永远的生命’，得以免去永远的沉沦（参约三16）。
【可十18】“耶稣对他说：‘你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”
﹝文意批注﹞“你为甚么称我是良善的？”意即‘你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的’，因为凡是人都不良善。
“除了神一位之外，再没有良善的，”意即在神之外，并没有善人（参罗三10）。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：（1）神乃是真善的源头；（2）人离开了神，便无真善。
﹝话中之光﹞（一）坏树不能结好果子（参太七18），世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
（二）只有善人才能发出善来（参太十二35）；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
（三）信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（参太五20）。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命（太五至七章）。
（四）除神以外，再也没有良善；所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救，只有靠主耶稣的救恩才可以。
（五）一切在神旨意和能力之外的工作，都不是‘善’的工作。信徒一切的行为，必须是出于神，且借着神才可以。
【可十19】“诫命你是晓得的，不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。’”
﹝原文字义﹞“孝敬”尊敬。
﹝文意批注﹞“诫命你是晓得的，”主耶稣在这里提说‘诫命’的目的，乃在向他启发两件事：（1）诫命表明神爱的心和圣洁、公义的性情；（2）因人不可能完全遵行诫命，使他能从失败中认识自己的败坏，并领会人根本不可能藉行善而得永生。
“不可亏负人，”可能是指第十诫‘不可贪恋人的房屋、妻子、财产等’说的。若然，主在此所提的六项，即包括了十诫中关于人际关系的全部条例（参出廿12～17；申五16～21）。
﹝话中之光﹞（一）新约信徒虽不必遵守旧约有关礼仪上的诫命，但仍得遵守有关道德上的诫命。
（二）我们在教会中也当遵守属灵的诫命：（1）不可散布死亡的因素──杀人；（2）不可把世界带进来──奸淫；（3）不可窃夺神的荣耀──偷盗；（4）不可见证基督以外的事物──作假见证；（5）不可亏待弟兄──亏负人；（6）尊主为大──孝敬父母。
【可十20】“他对耶稣说：‘夫子，这一切我从小都遵守了。’”
﹝文意批注﹞可惜这少年人并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了；其实，他顶多只不过是在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上仍免不了违犯诫命。
﹝话中之光﹞（一）自义的人根本是在黑暗中，看不见自己的过犯。
（二）人只要在一条诫命上跌倒，他就是犯了众条（雅二10）。
【可十21】“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件；去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。’”
﹝文意批注﹞主在此提出最严厉的要求，以显明他的不完全。
“你还缺少一件，”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全的。
“去变卖你所有的，”表示他的‘所有’，乃是他不完全的明证，故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人，”表示他若不能把所有的‘分给穷人’，就证明他并不‘爱人如己’（参太十九20）。
“就必有财宝在天上，”表示他现在所有的，不过是地上的，他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我，”表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能只有穷人而没有主（参十四7），故还要来‘跟从主’，亦即要爱主过于爱一切（参太十37～38）。
按上下文来看，本节的话并不是一条通则性的教训，要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作，乃是有祂的目的，为要让他知道：他实在并没有完全遵守诫命（参20节），因此而醒悟，人并不能藉作甚么事以承受永生（参17节）。
﹝话中之光﹞（一）本节的话乃是律法的总纲：“变卖你所有的，分给穷人，”就是‘爱人如己’；“来跟从我，”就是‘爱主你的神’。
（二）主的要求一层深过一层：（1）“变卖”──把财产换金钱，一般人作得来（参徒五1）；（2）“分给”──相当为难；（3）“跟从”──更加为难，因为分给的是身外物，而跟从的是‘整个人’。
（三）先变卖所有的，然后才来跟从主；可见我们的‘所有’，往往是‘跟从’主的障碍。
（四）信徒不当只看自己的需要，也当注意别人的需要；各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事（腓二4）。
（五）行走生命的道路，须要除去一切拦阻的东西，并一直往前跟随主。
（六）“你还要来跟从我，”有些人为了某种崇高的理想，可以献上自己的全部财产（参林前十三3），但却不投身作一个主的跟从者，这样的‘变卖所有’，仍无益处。
（七）主因着“爱”他，所以就摸他最深的难处──他的财产。当主摸着我们最深难处的时候，也就是主最爱我们，要在我们身上作爱的工作的时候。
【可十22】“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了；因为他的产业很多。”
﹝原文字义﹞“变了色，”阴了天，发黑。
﹝话中之光﹞（一）凡自己有所保留，而不肯跟从主的人，都是忧忧愁愁痛苦一生的人。
（二）靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福（参16节）；靠行为，即使是遵守了一切的诫命（参20节），结果仍忧忧愁愁的走了。
（三）人越多财，就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（四）爱钱财过于爱主的，结果会叫人忧愁；但爱主过于爱其它一切的人，虽然失去家业，却仍有满足的喜乐（参来十34）。
（五）产业多，会拦阻人跟从主；不只是物质的自足会拦阻人蒙恩，属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
（六）那个财主虽已来到基督面前，却毫未得着基督；我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就，而竭力追求基督，就恐怕仍不能真的完全得着基督（参腓三7，12）。
（七）属地和属天，属世和属灵并不能两全其美；信徒若舍不得属地和属世的，就不能盼望属天和属灵的也富足。
（八）无论甚么时候，你一碰着主，主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求，不肯出代价，就会有两个结果：（1）就我们而论，是忧忧愁愁的走了；（2）就主而论，主在我们身上就不能显出用处来。
【可十23】“耶稣周围一看，对门徒说：‘有钱财的人进神的国，是何等的难哪。’”
﹝文意批注﹞“有钱财的人进神的国，是何等的难哪，”就着一方面的意义来说，重生乃是进神国的条件（参约三3，5），而我们只要相信主就能重生，所以有钱财的人进神的国并不难；但另一方面，主在前面要求那位财主‘变卖所有，分给穷人，还要跟从祂’作为进神国的条件，所以这里的‘进神的国’并不就等于‘承受永生’和‘得救’。‘进神国’的意义，含有信徒必须在今世活出神国的实际，作个名副其实的神国子民，当主再来时，才能得着国度的荣耀说的。就这一方面的意义而言，有钱财的人进神的国确是难的。
﹝灵意批注﹞‘有钱财的人’的属灵定义是，在主之外有所拥有，不肯为主的缘故，舍己、失丧魂的享受（参八34～35）的人。
【可十24】“门徒希奇祂的话。耶稣又对他们说：‘小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。”
﹝话中之光﹞人不能靠钱财进入神的国；对物质的看重与眷恋，即令是穷人，也会成为他们进入神国的拦阻。
【可十25】“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。’”
﹝背景批注﹞“骆驼穿过针的眼，”古时犹太人的城门，往往在正常的门上另开一个小门，此小门名叫‘针眼门’。白天时大开城门，供人们和货物进出；每到黄昏，便关闭城门，而仅打开那扇小针眼门。那门小到只可容‘人’进出，故若遇有驮货物的骆驼时，须先把货物从牠身上卸下来，然后叫骆驼屈着身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通过。‘骆驼穿过针的眼’遂成了一句俗谚，以形容事情非常困难，但并不是完全不可能之意。
﹝文意批注﹞有的解经家认为，上述背景的说法，降低了财主进神国的难度，似乎过于迁就人性的弱点。他们说，‘骆驼’乃巴勒斯坦最大的动物，‘针眼’乃穿针线的眼孔，是人所知最小的管道；‘骆驼穿过针的眼’乃在表明‘在人是绝对不可能作到的’（参27节）。
﹝话中之光﹞（一）财主要进神国虽然难，但并非绝不可能；‘骆驼’是载货的牲畜，牠代表财物──只要肯奉献财物归主用，即可进去。 （二）骆驼顶大，针眼顶小，虽难进去，但若应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此便能穿过去。
【可十26】“门徒就分外希奇，对祂说：‘这样谁能得救呢。’”
﹝文意批注﹞门徒的错误至少有二：（1）他们以为得救就是进神国；（2）他们以为财富既是神赐福义人的表记（参申廿八1～12），因此也可以用财富换取进神国的权利。
严格地说，‘得救’和‘承受永生’（17节） 是同义辞，但和‘进神的国’（23节）却稍有不同；信徒得救也就是承受了永生，因此也就具备了‘进神的国’的基本条件（参约三3，5），但仍得让神在我们身上完全掌权，才算实际地进到了神的国里面，或者说实际地活在神的国里面。
【可十27】“耶稣看着他们说：‘在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能。’”
﹝话中之光﹞（一）人要进入神国，不止那少年财主觉得不能（参22节），门徒也觉得不能（参26节），连主耶稣也印证说，“在人是不能”──人不能凭着自己的行为进入神国。
（二）“神凡事都能，”神能将人所不能的，转变为可能；神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也‘凡事都能作’（参腓四13）。
（三）“在人是不能，”这是宣告人行为的无用；“神凡事都能，”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典，才能得救（参弗二8～9）。
（四）我们得救了以后，还要依靠神的‘凡事都能’去行善（参弗二10），才能真正活在天国的实际里面（参彼后一10～11）。
（五）有些不信的人，从人这面看来，是很难信主得救的；但在神那里还是有得救的可能。所以我们不可轻易放弃任何人，神一作事，连最刚硬的罪人也会得救。
【可十28】“彼得就对祂说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。’”
﹝文意批注﹞彼得的意思是说，我们在今天既已经‘有所撇下’，就应当在将来‘有所得着’，这样才算合理。这话虽然不错，但因带有交易的性质，动机不够高尚。
﹝话中之光﹞（一）彼得的“看哪！”，正说出他的‘有’；他正是一个属灵的‘财主’，颇有可引以炫耀自夸的。
（二）我们所以能够撇下所有的来跟从主，其实仍是由于神的吸引和运行加力，所以应当归荣耀给神。
【可十29】“耶稣说：‘我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。”
﹝原文直译﹞“...没有人为我和福音的缘故，抛弃房屋，或兄弟，或姊妹，或父亲，或母亲，或妻子，或儿女，或土地，”
﹝原文字义﹞“撇下”（过去完成时式）留下，置于背后，赦免。
【可十30】“没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。”
﹝原文直译﹞“而不在现今这个时候得到百倍的，就是房屋，和兄弟，和姊妹，和母亲，和儿女，和土地，并受逼迫，在将要来的世代得永生。”
﹝文意批注﹞“没有不在今世得百倍的，”这是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐；凡在主内的弟兄姊妹，亲似自己的家人，并且还能分享他们的所有。
“在来世必得永生，”是指在来世得着永远生命的福乐（参路十八30）。
﹝话中之光﹞（一）属灵的原则是先抛下，后才得着。
（二）国度的奖赏是包括今生和永世的。
（三）天国的赏赐乃是“百倍”的；这个赏赐乃是基督自己，因为基督是丰满完全的。
（四）为主舍弃，必得丰厚的赏赐，但也免不了“要受逼迫”；十字架的道路，乃是跟随主的人所命定的。
（五）患难（“逼迫”）也是一种的属灵产业；信徒的福气乃是在患难中得着的，因此我们在患难中，反倒要欢喜快乐（参罗五3）。
【可十31】“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。’”
﹝文意批注﹞“然而有许多在前的将要在后，”本句是警告的话；‘然而’一词乃是对彼得自满于目前光景（参27节）的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到‘在后’。
“在后的将要在前，”本句是鼓励的话；虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。
本节乃是当时的一句俗谚。有解经家认为主应用此一俗语，用意在指出神对事物缓急轻重的次序与人的想法不同。彼得的想法是把人所能作的──‘我们已经撇下所有’（28节）放在前面，而把神所能给的放在后面；但主耶稣把这个次序倒转过来，把主的呼召和使命──‘为我和福音撇下’放在前面，而把人的所得──‘得百倍’放在后面。
﹝话中之光﹞（一）向来跑得好的（参加五7），即使你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑（参腓三13～14；来十二1），仍将会落后。
（二）为着国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为‘在前’的。
（三）我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
【可十32】“他们行路上耶路撒冷去；耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕；耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说：”
﹝文意批注﹞“门徒就希奇，”门徒感到‘希奇’的原因，可能主一反惯常的作法，亲自走在前头；也可能他们知道耶路撒冷是反对主的大本营，那里有邪恶的政治权势，和愚顽的宗教权势，此去将会有激烈的冲突，因而感到‘害怕’。
【可十33】“‘看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定祂死罪，交给外邦人。”
﹝文意批注﹞“他们要定祂死罪，”这表明耶稣的死，不是被人暗中谋杀，而是经过公开的审问程序，确定罪状后被判处死刑的。
“交给外邦人，”‘外邦人’指罗马人；耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的（参十五1～15）。
门徒以为主耶稣上耶路撒冷去，是要实现弥赛亚国的预言（亚九9；徒一6），祂就要在那里作王，因此引起他们之间的地位之争（参九33～34），但是主却说祂此去耶路撒冷，乃是要受死，可惜门徒并没有把这话听进去（参35～41节）。
﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表犹太人，指宗教圈里的人或信徒；‘外邦人’指政治圈里的人或世人；两者都会成为我们的苦难和十字架。
【可十34】“他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，杀害祂；过了三天，祂要复活。’”
﹝文意批注﹞“他们要戏弄祂，吐唾沫在祂脸上，鞭打祂，”耶稣在被钉十字架之前，曾遭罗马巡抚彼拉多的鞭打和罗马兵丁的戏弄鞭打（参十五15～20）。
﹝话中之光﹞（一）主一路带领门徒，常向他们题起受苦、被杀的事（参八31；九31）；这说明主的道路一直是指向十字架的。
（二）我们的眼光若能越过十字架的受苦，而看见复活里的荣耀，就会欣然奔跑前面的道路，毫无畏怯。
（三）荣耀之前，先有苦难（罗八17）；复活之前，先有死亡（林前十五36）。十字架乃是得着高举的路（腓二8～9）；这是主耶稣留给我们的榜样。
（四）谁苦受得越多，就越多得主的安慰（林后一5）；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命（林后四11）。
【可十35】“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们作。’”
﹝文意批注﹞“西庇太儿子雅各、约翰，”很可能他们的母亲就是耶稣的肉身姨母撒罗米（参十五40；太廿七56；约十九25）。
【可十36】“耶稣说：‘要我给你们作甚么？’”
【可十37】“他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”
﹝文意批注﹞他们求主的左右座位，意即在国度里仅次于主的地位。由此可见，当时跟随主的人都以为祂此次上耶路撒冷，乃要赶逐罗马人，建立弥赛亚国，在荣耀中作王。
【可十38】“耶稣说：‘你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的洗，你们能受么？’”
﹝灵意批注﹞“我将要喝的杯，”‘杯’是指神所量给我们的分（参诗十六5～6）。神差遣耶稣降世，原是要祂背负世人的罪孽，在十字架上担当我们所该受的刑罚（参赛五十三4～6），因此祂所要喝的杯是指神忿怒的杯（参十四36；赛五十一17），也就是指十字架的苦难。
“我所受的洗，”‘洗’与‘杯’同义，均象征将要受的苦难，惟‘杯’是重在指里面的苦，而‘洗’是重在指外面的难处，‘受洗’意指被患难所淹没。
﹝话中之光﹞（一）许多时候，我们在祷告中也不知道我们所求的是甚么。
（二）若是我们所求的‘一件事’也是地位的话，主也要责备我们说：“你们不知道所求的是甚么”。
（三）主的话表明国度里的地位与喝主的杯、受主的洗大有关系。顺服父神的旨意，甘心经历十字架的苦难，才能在国度里被高举。
（四）人们都是求荣耀，而不知先求苦杯；不求苦杯单求荣耀，就是不知所求的是甚么。
【可十39】“他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；”
﹝文意批注﹞“他们说，我们能，”他们如此说，乃因他们不认识自己（参十四27，50）。
“我所喝的杯，你们必要喝 ，”后来他们果然都为主喝了苦杯──雅各为主殉道（徒十二1～2），约翰被充军到拔摩海岛（启一9）。
﹝话中之光﹞我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。
【可十40】“只是坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。’”
﹝文意批注﹞“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，”主在这里是站在人子的地位上，尊重父神的主权，把一切都交在父神的手中，毫无自己的爱好和倾向。
﹝话中之光﹞（一）神国度中地位的赏赐，不是根据肉身的关系，乃是根据父神的旨意。
（二）正如在运动场上赛跑，人人都有得奖赏的机会，但谁能获得，须看我们各人临场的表现，而不是事先就可以确定的。
（三）主说杯要喝、洗要受（参39节），地位却是神所赐的，这说出：
1.主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯，而不顾自己的得失。
2.要认识恩典的原则，地位不是苦杯换来的，乃是神的赏赐。
【可十41】“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”
﹝文意批注﹞这就证明十二个门徒没有一个例外，彼此争论谁为大（参九34），互不相让，竟至嫉妒、恼怒。
﹝话中之光﹞我们若活在肉体里头，也都要彼此惹气，互相嫉妒（参加五19～21，26）。
【可十42】“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们；有大臣操权管束他们。”
﹝原文直译﹞“...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们。”
﹝话中之光﹞（一）这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
（二）在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人。
【可十43】“只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；”
﹝原文字义﹞“用人”执事，管家。
﹝文意批注﹞“只是在你们中间，不是这样，”不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
“谁愿为大，”‘为大’是指较一般人尊大；这话表示主并不禁止人争取为大，人可以有为大的心愿（参提前三1），但在教会中为大的途径，跟世界上的作法完全不同。
“就必作你们的用人，”‘用人’是指服事别人的工人；意即在教会中为大，并不是要操权管束别人（参42节），乃是服事别人。
﹝话中之光﹞（一）“只是在你们中间，不是这样，”世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝不容许混到教会里来。
（二）在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人（彼前五1～3；徒廿28；弗四11）。
（三）认真地说，在国度（教会）里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同（罗十二4；林前十二4～6）。
（四）在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
（五）“用人”的原文与‘执事’同字──在教会中作执事，乃是以服事为本的。
【可十44】“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”
﹝文意批注﹞‘为首’是指最大；‘仆人’是指失去主权的奴隶。
【可十45】“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’”
﹝原文字义﹞“舍命”舍去魂。
﹝文意批注﹞“作多人的赎价，”‘作’在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。‘多人’基督舍自己作“万人”的赎价（提前二6）；救恩是给“万人”的，但只有“多人”（即“信徒”）得着。‘赎价’按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。
﹝话中之光﹞（一）“因为人子来，”这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。
（二）主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人（腓二8），使多人得着救赎。
（三）主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是‘己’被钉在十字架上的服事。
（四）凡肯接受十字架的死，舍去魂生命──“舍命”，而供应基督──“服事人”的，将来也必和基督一同得荣耀（参罗八17）。
【可十46】“到了耶利哥；耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。”
﹝背景批注﹞“出耶利哥的时候，”路加福音记载此事是发生在将近耶利哥的时候（参路十八35）；我们必须了解耶利哥城的背景，才能明白其间有出入的原因。耶利哥在当时有新、旧二城，新城是大希律王所建，两城之间有一条道路相通。马可是记载耶稣出旧城之时，而路加是记载耶稣进新城之时，所以两者并没有矛盾。
‘耶利哥’乃是被咒诅之地（参书六26）。
﹝灵意批注﹞紧接着主纠正门徒想要为大的事例之后，就记载主医治瞎子的事，有其属灵的含意。换句话说，这个瞎子就是代表门徒；门徒因为瞎眼，不认识神国的事，所以彼此争着要为大，主乃在此医治他们。
“瞎子，”意即没有光照和启示，在黑暗中，不认识神，也不认识自己。
“坐在路旁，”意即停滞不前，生命不长进。
﹝话中之光﹞（一）巴底买“讨饭”，是因为他是个“瞎子”；所有灵里昏暗、缺少看见的人，就无法自己从主直接领受，只好向人求讨二手货。
（二）跟随主才是蒙福之路，但人因眼瞎，不能跟从主走路，只得“坐在路旁”；这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
【可十47】“他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：‘大卫的子孙耶稣阿，可怜我罢。’”
﹝文意批注﹞“大卫的子孙，”这是犹太人对弥赛亚的称呼；他们盼望弥赛亚来临，施行拯救，除去人间疾苦（参赛九7；耶廿三5～6）。
﹝话中之光﹞（一）巴底买虽不能‘看’，却能‘听’，他一听见了，就抓住机会，向主呼求，这是他蒙恩的原因。
（二）感谢主，祂使我们听见福音，认识祂就是‘耶稣’（原文意即‘耶和华救主’或‘耶和华的救恩’），是‘大卫的子孙’（意即祂是那位要来的弥赛亚，因此向祂呼求。
【可十48】“有许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说：‘大卫的子孙哪，可怜我罢。’”
﹝话中之光﹞（一）求看见的祷告，常会被人禁止；但越被禁止，越发要迫切求告，这样才能蒙恩。
（二）求启示的祷告，应当不顾一切的艰难和拦阻，迫切肯求，才会有结果。
【可十49】“耶稣就站住，说：‘叫过他来。’他们就叫那瞎子，对他说：‘放心，起来，祂叫你喇。’”
﹝原文字义﹞“放心”放胆。
【可十50】“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”
﹝灵意批注﹞“丢下衣服，”象征丢弃自己原有的破烂、败坏的行为。
【可十51】“耶稣说：‘要我为你作甚么？’瞎子说：‘拉波尼（拉波尼就是夫子），我要能看见。’”
﹝话中之光﹞（一）“要我为你作甚么？”祷告须有明确的目的。
（二）我们的祷告往往是一般性而无专一目的，或者是妄求（雅四3），不知道所求的是甚么（参38节），因此祷告得不着答应。
（三）求眼睛能看见，是我们奔走属天道路的开端（林后四6；弗一18；徒廿六18）。
（四）瞎子虽未看见主，但是‘听见’了，就即刻向主祈求，要“能看见”。我们读圣经时，并不是一下子就得着启示，明白主的话；乃是先听见了话，谦卑求主光照，然后才得着启示。
【可十52】“耶稣说：‘你去罢；你的信救了你了。’瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。”
﹝文意批注﹞“你的信救了你了，”他是相信主耶稣能医治他，所以这信不是自信，乃是信神能。
﹝话中之光﹞（一）这个瞎子原来‘坐在路旁’（参46节），现在眼睛一得开，就在路上跟随主；要奔走道路，首须能看见。
（二）真实的摸，带来真实的看见；真实的看见，产生真实的跟随。
（三）瞎眼的人不认识主的宝贵，故舍不得变卖所有的来跟从主（参21～22节）；但若心眼得开，便会以主为至宝，并为祂丢弃万事（腓三8），甘心跟从主走十字架的道路。
叁、灵训要义
【主对离婚的教训】
一、说明离婚条例的由来──因为人心硬（1～5节）
二、引导人回到起初，看神制订婚姻的心意──夫妻成为一体（6～7节）
三、离婚乃是破坏神的配合（8～9节）
四、离婚另结，乃是犯了奸淫（10～12节）
【主对各种人的态度与要求】
一、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协（1～12节）
二、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样（13～16节）
三、对自以为遵守全部律法的少年财主──点明律法的精意乃在爱人如己（17～22节）
四、对觉得难进神国的人──说明在人不能，在神凡事都能（23～27节）
五、对舍己跟从祂的人──指明必得百倍祝福（28～31节）
【进神国的条件】
一、回转像小孩子的样式（13～16节）
二、胜过财物的霸占（17～27节）
【在人不能，在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量（大人），才能有分于属天的祝福（13～16节）
二、人想作善事以得永生的报偿（17节）
三、人自以为已经作到了神的要求（18～20节）
四、人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻（21～22节）
五、必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神（23～27节）
六、撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐（28～31节）
【少年财主的错误和主给他的纠正（17～22节）】
一、他误以为主只是一位‘良善’的教师──主引导他看见：只有神一位才是‘良善’的
二、他误以为‘行善’可以承受永生──主提出律法的要求来让他看见：人不可能完全‘行善’
三、他误以为自己已经‘完全’遵行了律法──主提出作完全人的条件来让他看见：他并未达到‘完全’
【得主奖赏的条件】
一、为主有所撇下（28～30节）
二、仍须努力奔跑前程（31节）
三、走十字架的道路（32～34节）
四、仰望神的怜悯（35～41节）
五、谦卑服事众人（42～45节）
六、心眼被开启，一路跟随主到底（46～52节）
【神国里的地位】
一、求神国里地位的人，不知道自己所求的是甚么（35～38节上）
二、在得神国里的地位之前，必要先喝‘杯’（38节下～39节）
三、神国里的地位是：神为谁预备的，就赐给谁（40～41节）
四、世界上的地位是在上位者操权管束在下位者；神国里的地位却不可这样（42～43节上）
五、神国里的地位是谁愿为大、为首，谁就作众人的用人和仆人（43节下～44节）
六、神国里的地位不是要受人的服事，乃是要服事人（45节上）
七、神国里的地位是要‘舍命’以服事人（45节下）
【瞎子巴底买得看见】
一、瞎子的可怜──坐在路旁（46节）
二、瞎子的福音──听见是拿撒勒的耶稣（47节上）
三、瞎子的反应──就喊着说（47节下）
四、瞎子的坚持──却越发大声喊着说（48节）
五、瞎子的蒙召──祂叫你喇（49节）
六、瞎子的领悟──丢下衣服，意即不靠行为（50节）
七、瞎子的要求──我要能看见（51节）
八、瞎子的得救──你的信救了你了（52节上）
九、瞎子的改变──立刻看见了（52节中）
十、瞎子的道路──就在路上跟随耶稣（52节下）
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说...（47节）
二、不顾拦阻──许多人责备他，不许他作声，他却越发大声喊着说...（48节）
三、直言求告──瞎子说，拉波尼，我要能看见（51节）—— 圣经注解-黄迦勒