雅各书第三章-《圣经背景注释》
雅各书第三章-《圣经背景注释》
雅各书第三章
三1～12
伤人的舌
雅各布此处再回过来，对煽动性的言论发出警告（一19、26）：不应该咒诅按神形像所造的人（三9～12）。
三1 犹太的圣徒也警告人，不可教导错谬的事，并承认引人走入歧途的教师会受到严厉的审判。有些想要担任智慧教师的人，所教的「智能」是犹太革命份子所信奉的，最后导致暴动（三13～18）。
三2 每个人都会犯罪，是犹太教的教义；人的口是罪最常用的器皿，会造成伤害，这也是犹太人的常识（最早见于箴言，如十一9，十二18，十八21）。
三3～4 用嚼环控制马，用舵控制船，在古代的地中海一带是常用的例子，因为除了文盲到极点的农人之外（他们如果听人读雅各布书，还会有许多隐晦之意都听不懂），大多数人都能明白。犹太典籍常以智慧、理性和神为理想的驾驶，可是雅各布在此处的重点并不是要谈应该掌控的是什么；他只是要指出，一个小小的器皿可以有如此大的能力（5节）。
三5～6 有些人也将谣言的散播比作星星之火能迅速燎原。这里的意象为，舌头能激起整个身体去施暴。夸大的舌头策画恶谋（诗五十二1～4），以及舌头有如伤人的火（诗三十九1～3，一二○2～4；箴十六27，二十六21；德训篇二十八21～23）都是古老的例子。火由「地狱」里点着，暗示它最终导致的地方；犹太人对 * 地狱的图画，就像耶稣所用被定罪者的意象，通常都有火在其中。
三7～8 人是按神的形像所造（9节），受托管理一切受造之物（创一26）。尽管其他受造之物都如神所吩咐臣服于人（创一28，九2），但舌头就像最毒的蛇，充满毒液（诗一四○3，参五十八1～6，及 * 死海古卷和其他犹太典籍）。* 斯多亚派哲学家偶尔也会思想人管理动物之事。
三9～10 有些犹太教师亦注意到，一面颂赞神，一面咒诅人是不协调的，因人是按神的形像所造；他们更常认为，一个人对另一个人怎样行，就等于向神怎样行，因为人是按神的形像所造。雅各布的读者不会不明白他的要点。这段经文显明，三章1～12节所指的颠倒是非之言，是抗争性的话，这正符合本书信所面对的大环境。无论是煽动性的 * 修辞术，或是战争的呼召，只要咒诅敌人，都与敬拜神不相匹配──不管这样的言论已经多深入犹太的爱国典籍中（从 * 马喀比的时代开始）。
三11～12 雅各布提出另外两个不可能兼容的常见例子。无花果树、橄榄树和葡萄树是犹太山丘最普通的农作物，连同麦子，它们可算是整个地中海一带最普通的农产品。凡物所产各从其类，在日常生活中稍加观察便可得知，在希腊罗马圈内成了格言（亦参：创一11～12、21、24～25）。
三13～18
和平的智能与鬼魔的智能
* 奋锐党宣称，暴力报复是敬虔并智能的模式；雅各布却要求穷人以等候神来响应（五7～11）。主后六十六至七十年犹太战争的那段时期，证明了雅各布比倡导革命的人更有智慧，当时犹太全地大遭蹂躏，耶路撒冷整个被摧毁，残存的人都成为奴隶。
三13 凡想以智者的身分教导别人之人（三1），必须以温柔来显示他们的智能：这与倡导革命者正相反，而因着境内贫穷与压迫的情况日趋严重，他们的说法正备受欢迎。
三14 这里译为「妒忌」（NASB）或「嫉妒」（NIV、NRSV）的字，是奋锐党所用的「火热」一字，他们自以为在继承非尼哈（民二十五11；诗一○六30～31）和 * 马喀比人的脚踪，要藉武力来释放犹太人脱离罗马之手。「分争」（KJV；「自私的野心」，NASB、NIV、NRSV）也与不和谐有关，显然是引致战争之因素。
三15～16 「上头」在犹太典籍中有时是「神」的同义词；暴力的智慧（三14）完全是属地、属人、属魔鬼的，与天上的智慧截然不同（类似的话，可参：太十六22～23）。*死海古卷提到，罪是由谬误的灵所激发的，而民间犹太教相信，人不断被大群的鬼包围。雅各布的话则暗示魔鬼会间接的工作，透过世界的系统来刺激他们，形成不合神心意的价值观。
三17 「从上头来的」智慧，即：从神而来的（一17，三15），是「清洁」，不与任何东西掺杂，在这里指不与属魔鬼的智慧（三14～16）掺杂；因此它也毫无「假冒」。许多犹太智能书讲到神的智能为从上头而来。神真正的智慧为非暴力，而非大肆攻击：「和平」、「温柔」、「愿意讲理」、「满有怜悯」（参二13）；同时也「不动摇」（NASB）──最好译为「不偏袒」（NIV）或「没有偏见或偏爱」（参二1～9）。这种智慧不是 * 奋锐党的智慧，也不是那些想讨好权贵之人的智慧。
三18 美德有如种子和果子，这讲法可以找到许多相似的记载（如：箴十一18；赛三十二17），但雅各布在本段中的重点为：真正的智慧是带来和平的智慧，而非以暴制暴。虽然许多 * 法利赛教师推崇和平，但当时最受欢迎的是倡导暴力之士，而从许多方面来看，雅各布的信息都与当时的文化唱反调。
四1～12
作抉择：神或世界的价值观
神的智慧并不是流行的革命智慧（三13～18）；因此凡真正敬虔的人（二14～26）不能在这两者之间摇摆不定。雅各布在此是向许多贫穷的人、受欺压的人说话，他们受到引诱，去推翻压迫者，抢夺他们的财物。
主前第四世纪的柏拉图像
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—— 《圣经背景注释》