雅各书第一章-《圣经背景注释》

雅各书第一章-《圣经背景注释》

雅各书第一章

一1～11
如何面对试炼
　　这段开场白里，雅各布引介了这封信的主题，以此来响应当日巴勒斯坦犹太农民所面对贫穷与逼迫的试炼。

一1　一封信的前言主要有三部分：(1) 作者的名字；(2) 收信人的名字；(3) 问安语（通常和这里所用的问安一样。）由于这是「一般书信」（参：雅各布书导论「风格」一段中对「散文书信」的说明），所以直入论证，而没有其他书信的特色。
　　英文用 James 来译原文的「雅各布（Jacob）」（*新约全部如此），因此有些作者推测，有一位象征的「雅各布（Jacob）」在向以色列的十二个支派说话，就像创世记四十九章雅各布向他子孙留遗命的情形。这个建议对 * 冒名信的假说比较合适，但雅各布也有可能是在用自己的名字作双关语。用名字作双关语很常见（如：太十六18）。有关作者和收信者，请参导论。
　　大部分犹太人相信，十二个支派里面的十个支派已经失散几个世纪，只能在末世才恢复。不过，也有人认为他们存在于某些地方，因此雅各布的话意思可能只是：「分散在全世界所有我的犹太兄弟姊妹」。「散住」或 * 散居者包括在帕提亚和罗马帝国的人，雅各布在朝圣者到耶路撒冷过节的时候，会遇到来自许多国家的犹太人。有些注释家认为，他是想用这个名词来象征所有的基督徒，以他们为属灵的以色列人，与彼得前书一1类似；可是从这封信的内容来看，雅各布可能特别是向犹太的基督徒说话。

一2　他在这封信里提到的试炼，主要是穷人所经历的贫困与逼迫（一9～11，五1～6，参二5～6）。

一3～4　犹太典籍经常强调忍受试炼的美德，有时亦会强调因着相信神的主权而在其中喜乐。（*斯多亚派哲学家也强调在其中要自足，因为他们肯定一个人可以控制自我对环境的反应，但不能控制命运之神。）「朋友」、「亲爱的」、「弟兄们」之类的称呼，在古代道德劝勉中很平常；「弟兄们」可以指「同胞」，也可以指「信仰相同的伙伴」。由一点带到另一点，引致一连串项目（如这里；一14～15；罗五3～5；彼后一5～7）是 * 修辞学的一种形式，称为「连锁」。恶行与德行清单也是一种常见的文学形式。

一5　犹太人的智慧典籍常强调坚忍，并提供面对试炼时的实际建议。*旧约中向神求智慧（参四2～3）最著名的例子，是列王纪上三5和9（亦参：*次经，所罗门智慧书八21，九5；德训篇五十一13～14），而神一向被视为是智慧的源头（如：箴二6）。犹太智慧书认为，在一般情况下，斥责或痛骂嫌过分严厉、粗鲁，不过纠正却受到尊重。

一6　在海上因风吹而起伏的意象，在希腊文学中很常见，也出现在犹太智慧书中；尤参：以赛亚书五十七20和德训篇三十三2，对不认真之人的讲论。从雅各布书的上下文看来，凭信心求智慧，意思是委身顺服神的启示（雅二14～26）。

一7～8　犹太智慧书定罪心怀二意或一口两舌的人（亦参：代上十二33；诗十二2）；犹太圣徒和哲学家一样，对说归说、做归做，言行不一的假冒为善者深恶痛绝。（见：雅四8的注释，以了解雅各布书这段警告的作用。）

一9～11　富有的地主剥削穷人，整个帝国到处都一样，巴勒斯坦也不例外；这种经济的张力最后引致对罗马的反叛，在整个过程中，犹太的爱国者将犹太权贵大肆杀戮。
　　旧约和犹太智慧文学强调，财富如过眼烟云，到了末时神会为受逼迫的人和穷人伸冤，祂会审判吝啬的财主。雅各布书本段最后的话很像以赛亚书四十6～7和诗篇一○二4、11、和16，不过这种想法当时很普遍。「热风」（NASB）可能指西洛可风，即自南方沙漠吹入巴勒斯坦的干热之风，损害力很强。不过在巴勒斯坦，夏天的太阳本身就足以让花卉凋谢，成为无用，只能作垃圾。
一12～18
试炼的来源
一12　雅各布用了古代文学中常用的「论福」形式，犹太文学尤其爱用：「那……的人是何等有福」。痛苦被视为试探，提供人犯罪的机会。不过，译为「试炼」（NASB、TEV；参 NIV）或「考验」的字，不一定具「试探」（KJV、NRSV）的现代含义；考验者可能是要测试受苦之人的坚忍度，而不是要他失败。饥荒、贫穷和逼迫是考验中的其中几个项目。

一13～16　按圣经和后期犹太文学的记载，神显然会「考验」人（创二十二1；申八2，十三3；士二22），但祂从来不会用这里所暗示的意思来考验他们：要他们失败，不是要他们坚忍。犹太典籍区分神考验人的动机（在爱中、为他们的益处）和 * 撒但考验人的动机（使他们跌倒）。在大部分犹太典籍中，撒但（也称为比列和马斯提玛）担任试探者的角色。虽然雅各布没有否认撒但间接的角色（四7），不过他在这里强调人屈服于试探的要素。他将「欲望」（NIV、NRSV、TEV）或「私欲」（KJV、NASB）拟人化，来诱惑人，然后怀了私生子「罪」，至终生产了「死」；犹太教师偶尔会用 * 修辞学的拟人化技巧来指人人都有的「恶欲」。
　　* 旧约也清楚记载，百姓会「试探」神（民十四22；诗七十八18、41、56，九十五9；玛三15），但是这些例子的意思也是指他们想考验祂，而不是他们要使祂屈服于试探。雅各布可能借用了希腊哲学的概念，即神不能被人的行动影响或改变，祂也不是世上恶事的肇因。不过，雅各布更可能只是在用「考验」一词的另一个含义；在旧约里，神显然是审判的直接原因（如：摩四6～11），同时祂也垂听人的祈求（创十八23～32；出三十二10～13）。因此，这里的意思和德训篇十五11～12和20一样：犯罪是出于人的选择，而人们不敢说神要为他们对考验的响应负责（希腊文学则相反，许多人抗议，说试探太厉害，令他们无法拒绝）。

一17　神并不是要以试炼来摧毁人（一12～16），而是要赐下美好的恩赐，包括创造与重生（18节）。神是各样美事的创造者，这说法常见于犹太和希腊的智慧文学中。古代的人一般相信，在天上一切都是完美的，而犹太作者有时用「从上头」来意指「从神」。
　　「众光之父」可能为「众星的创造者」之意；异教徒视星辰为神祇，但犹太人视星辰为天使。从前乌加列〔Ugarit〕的迦南人就称「以利」〔El〕为「众光之父」，而 * 死海古卷称神最大的天使为「掌管众光者」。好些古代犹太文献称星辰为「众光」（参：创一14～19；耶三十一35）。古代的星相学家用「移动的阴影」来描述天体的不规律变化；但哲学家视为完美的，就是在天上的，是不会改变的，与地上并没有直接的接触。古代大部分人相信占星术，并惧怕星辰的能力。
　　雅各布在此并非支持占星术；他反倒和其他的犹太作者一样，宣称神是在星辰之上的主，同时否认神会前后不一。对古代的读者而言，他的话可能意味着：试炼并不是不可抗拒之命运的结果，而是慈爱的父信实的作为。

一18　此处究竟是指信徒藉 * 福音得重生（参一21；彼前一23；参：约三3、5的注释），还是指人最初是由神的话语造成（创一26），并无定论；「初熟的果子」似对前者较有利（新造的开始）。重点从两方面都讲得通：神所生的和欲望所生的（一15）完全相反，这正能说明神对人的恩典（一17）。
一19～27
真正的虔诚
　　现在雅各布转而谈面对试炼（一2～18）应有的方式。*奋锐党的模式当时在犹太的巴勒斯坦愈来愈盛行，最后终于导致耶路撒冷的毁灭，这并不是合宜的回应法。雅各布不仅谴责暴力的行为，也谴责会激起暴力的 * 煽动言词。

一19　这劝勉在犹太智慧书中十分常见，箴言（如十四29，十五18，十六32，十九11）即为一例；希腊的类似说法也不难找到。雅各布以这个圣经和传统的智慧之言，来与横扫当时各地的革命情绪作对比。

一20　崇尚武力的犹太反抗人士强调击杀罗马人和附会他们的权贵，自认为他们是神义怒的执行人。但雅各布把公义与和平（三18）和不抵抗（五7）相连。

一21　「邪恶」（NASB），从上下文看一定是指不公义的怒气（一20）；「温柔」（KJV）是不抵抗的美德。

一22　领受真道（一21）的意思，不单指聆听而已；在生活上也要照着去行（一19～20）。「所栽种的道」，有人建议是指 * 斯多亚的概念「与生俱来的理性」，因用词类似，但他们未注意到，「与生俱来」的理性是不需要「领受」的。虽然大部分犹太教师（有些则持异议）认为学习 * 律法的价值高于实践，因为实践有赖于知识，但他们都同意，若要成就律法，两者都属必要。人不单应知晓真理，还应实践真理，这是道德智慧的常识，读者绝不会有异议。光听而不服从，显示人的自欺（参：结三十三30～32）。

一23～24　最好的镜子是哥林多的铜镜，但是当时的镜子无法像今天的一样，将影像准确反映出来（参：林前十三12）。凡是买得起镜子的人，会在梳头的时候使用；如果雅各布是指这类人，就是将健忘的听众比作傻子。但他更可能是指大部分没有镜子可用的人，他们很少有机会看到自己的面貌，因此很自然记不住自己的长像。若是如此，这里乃是指一个人何等容易忘记真道──如果不努力去付诸实践的话。有些道德学家推荐用镜子来强化道德反省。一个人听道时或许明白新造的人应当如何生活（一18～20），可是若不去实践，就等于忘了他自己已经成为怎样的人。不过镜子的比喻可能只是指很快便将真道忘记，如以上所言。

古代的黑曜岩镜子
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一25　镜子是律法的比方（至少* 斐罗曾用过一次），而人以为律法可以带来自由。哲学家相信，真正的智能或知识可以使他们脱离俗世烦恼；不过，按许多犹太文献来看，这里的自由似乎是指脱离罪的辖制（一19～20）。（有关自由的概念，请参：约八33的注释）。

一26　雅各布再度谴责不受约束的话语，诸如除掉罗马统治的煽动性言论，这很可能导致暴动。

一27　犹太革命份子以暴力与不服约束来表达虔诚，但真正的虔诚行为却是关顾社会的无权人士（出二十二20～24；诗一四六9；赛一17）、避免世俗化（即：世俗的价值观和行径；参四4的注释）。在当时的社会，孤儿和寡妇没有直接的收入，也没有法定的辩护人。在犹太教中，分配捐款的人要照顾到没有亲人供应的寡妇和孤儿；这类捐款也是这里所指「看顾」的意思之一。希腊社会照顾自由人的遗孤，但不会去管其他人。犹太人在丧家的第一个星期会特别去探望他们，后来还会再去，他们亦会去探望病人。许多希腊罗马作者也称许对病人和丧家的探望。—— 《圣经背景注释》