阿摩司书第七章-《精读本圣经注释》

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7:1-17 亚述进攻以色列:此处记录了阿摩司所看到的3个异象。这些异想都预示了亚述的进攻,前两个异象是籍着阿摩司的恳切祷告而避免,但第三个异象却如期成了现实。在历史上,亚述的第一次进攻是在米拿时期,但米拿进贡许多贡品而撤退。第二次进攻是在试图实行反亚述政策的亚比加统治时期,藉着提革拉毗列色实现,但等到比加死后,把何西阿王当作傀儡,而撤退。而第三次进攻是通过撒曼以色实现的,而这次却完全占领了以色列( 王下17:3-6)。

7:1 主耶和华指示我一件事:此句在以下的异象的开头也被重复( 4,7节;8:1)。此句含有神亲自让阿摩司看到异象的强烈的意志。蝗虫即蚂蚱,这指进攻以色列的亚述军队。

7:2-3 表示祷告的能力。已预言必然发生的事,因真诚的祷告而得到了保留审判的回答( 代下7:4;约3:22)。但这种中保祷告只能有效一时,如果百姓没有即时忏悔,终究不能解决问题。从中可以明白,只有伴随实际的行动发自内心的真诚悔改才能和解神与人之间的关系。

7:4-6 关于火的异象:第二次异象的火的灾难比前一次蝗虫灾难更深重。可见,没有善用忏悔的机会,那么这将成为更深的试炼的开始。也就是说,神给了人忏悔的机会,但人却拒绝忏悔,从而犯了当受审判的另一种罪。通过本书,我们应明白,伴随祝福的责任,伴随惩罚的祝福等看似相矛盾的现象所含神的和谐的原理。

7:7-9 第三次准绳的异象:这次的异象与前两次不同的是没有阿摩司的中保祷告。“准绳”是测量建筑物垂直度的工具,建筑时使用。在此处象征判断价值观的标准即律法,而手拿这一律法准绳的人就是神。由此可见神建立和毁灭有关人类历史和生死祸福。墙是按准绳建筑的墙: 具体可解释为 ①以色列人认为坚固的撒玛利亚;②以色列的全体百姓;③耶罗波安的王国等。可见在人看来多么坚固的东西,神都可以按他的意思毁灭。尤其以色列认为是祝福之根源的偶像,甚至富强的耶罗波安王国,如果没有按正确的统治原则建立,那么一切都是虚浮的。人类依靠神,并为实现神的旨意而奋勇直前的原因就在于此。

7:8 阿摩司啊:神亲自呼唤阿摩司的名字,这与前两个异象不同,神知道自己百姓的名字( 出33:12,17)并呼唤他,这表示神对他百姓的怜悯与爱是何等的大( 撒上3:10;提后2:19)。在这里也有为了强调预言的准确性而再次唤起阿摩司的注意力的目的。

7:9 以撒的邱坛与以色列的圣所相互对应,把以撒和以色列视为同义词,是本书的特点。另外七十士译本中,因以撒的原意是“笑”而把这句翻译成“笑的邱坛”,从而强调了“成了笑料的虚浮的邱坛”的意思。即嘲笑了以色列愚蠢的行为,即这里应该是只侍奉神的圣洁的地方,但以色列却在这里同时侍奉外邦偶像,弄成了笑料。一方面“笑的邱坛”也有可能是指“快乐的邱坛”。总之,在本节指出这些人喜欢侍奉偶像的祭坛将变成荒凉的。由此可见,神极其厌恶把神当作偶像之一或把神与其他偶像混在一起侍奉。

7:10-17 对先知的逼迫:记录了受神启示传达真预言的先知阿摩司在吃甘不吃苦的堕落城市伯特利受到了逼迫的事。宣告真预言的人受苦难的地方,是充满罪恶而价值标准颠倒的地方,所以更需要这种真理的宣告。

7:10 亚玛谢:可能是在伯特利主管偶像崇拜的“大祭司”。可能是得到耶罗波安的信任,在伯特利的圣所执行与王宫有关的御用的职务。无论在哪个时代,哪个地方都有一些人为了自己的安逸而利用宗教,把统治者的统治合理化,可见亚玛谢就是这种人。这种人把自己的安逸看得比宗教信念还重要,其结果是害了自己也亡了国。

7:11 亚玛谢为了害阿摩司,举出假证据 :①把“用刀攻击耶罗波安的家”( 9节)句擅自改为“耶罗波安死在刀下”;②虽证明了阿摩司有关灭亡的预言,却删掉了“你们要寻求耶和华,就必存活”。这是亚玛谢为了刺激耶罗波安,企图把宣布与自己的主张相反的预言而威胁自己的阿摩司说成叛徒而捏造的夸张的说法。

7:12-13 通过亚玛谢的愤怒与嫉妒,可以知道先知阿摩司的预言、讲道和事工多么热情,持续不断而强烈。万恶的魔鬼为了不失去自己的领地,通过自己的对神的影响大的地方,加倍地进行逼迫。

7:14-15 阿摩司用温和的语气回答亚玛谢的话,从而高举神话语的权威。从中可以感觉到阿摩司顺从神在世上的命令,不畏惧任何逼迫的使命感。

7:16 现在你要听……: 亚玛谢利用自己的权力威胁阿摩司,不让他在伯特利说预言。对此,阿摩司强言以对,让亚玛谢先听耶和华的话。

7:17 指占领军将“你的地”,即以色列的基业 :迦南地用绳子量了分取的意思( 耶16:15;结11:17;36:24;亚2:12 )。这预言通过撒曼以色的亚述军队占领以色列而成就( 王下17:24;耶6:12;弥2:4)。

—《精读本圣经注释》

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