诗篇第一百卅三篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百卅三篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百卅三篇
手足情深（一三三1～一三四3）
这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷「日、夜在耶和华殿中」的事奉为结束。
「看哪」（一三三1）是箴言之带出语，目的在引人留意。「和睦同居何等地善」是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。「在那里有……永远的生命」（3b）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。
一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：「浇在亚伦头上的油」（2）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比「黑门的甘露」（3），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。
诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。
第一段（1～2）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是「仆人」和「站在殿中」的会众彼此提醒，要赞美和事奉神。「举手」（2）是祷告的意思。
第二段（3）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。「从锡安赐福给你们」充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。
思想 在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》
第一百三十三篇（和乐且湛）
一、题目：弟兄和睦同居（上行诗第十四）
二、作者从卫
三、大纲：
1、弟兄同居极善极美（一节）
2、如同亚伦的膏油（二节）
3、如同黑门山的甘露（三节）
四、中心节
“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（一节）
五、小引：
本篇是敬拜神的民众，到了圣城之内所唱的诗；他们是从四面八方踊跃奔往锡安，一大群欢乐的人民，都是耶和华的百姓，也是雅各的后裔，都是亚伯拉罕的子孙。他们来到圣城，同有一个目的，就是到锡安敬拜神。在大卫的时代，以色列还没有分开南北国，所以那些来耶路撒冷的人，从但到别示巴，全国全民都在神面前感谢他，这是何等快乐的大会。
六、详解：
第一节“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”大卫经过了多年国家的内乱，先是在扫罗手下受他的迫害，以后他到希伯伦作王七年，国家仍旧分开两半，大卫都耐心等候着北边的支派们自动的投向他，欢迎他作全国的王。全国既统一了，以色列人就一齐和睦到耶路撒冷，那是何等美善的现象呢！当然最快乐的就是大卫王，原文中的‘美’字有音乐和谐的意思。千万人民之中，从许多不同的地方而来，但是他们同心和睦，好像和谐无杂音的美声。今日的信徒，虽然在信仰和教义上有不同的地方，但是凡真正重生得救了的人，都有极宝贵的灵交。因为他们是同被一个灵所感，使徒保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事”（哥林多前书十二章四至六节）。他又说：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书四章三至六节）。这样，从圣灵来的合而为一，正是主耶稣为门徒所求的。主耶稣说：“叫他们合而为一，像我们一样”（约翰福音十七章十一节）。被圣灵化成基督的身体，是何等的甘甜而美善的契合呢！
第二节“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟；”只有大祭司须要将油浇在他头上，其它的祭司们只要将油弹在他们的衣服上（参利未记八章十二、三十节）。大祭司受膏油代表圣灵，主耶稣作我们的大祭司，神赐圣灵给他是没有限量的。膏祭司的油是神亲自安排制造的，这油千万不可作其它平常的用处，这油是极‘贵重’的，也可以说是‘宝贵’的，只有父神能赐下这样宝贵的恩物（路加福音十一章十三节）。主耶稣替我们求父将圣灵赐下（约翰福音十四章十六节）。他甘心愿意将圣灵赐给一切顺从的人（参使徒行传五章卅二节）。祭司被膏之前，必须先洗身，穿制服，才能领受那圣洁的膏油。膏油有香气，凡被圣灵所膏的人都有“那因认识基督而有的香气。”
第三节“又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”据说黑门山的甘露非常重，甚至有时好像落而一样。锡安圣城有从天上降下来丰富的甘露，神的百姓从圣所而得的灵性之甘露，能滋润心肠：因有从主来的喜乐和恩惠就彼此和睦，心中平安，信徒彼此和睦相交，也同有滋润使人快乐和相爱的功效。
神命定了从锡安开一条流出永生活水的江河，圣经说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（撒迦利亚书十三章一节）。又说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，”（撒迦利亚书十四章八节）。
── 包忠杰《诗篇注解》
诗篇第一百卅三篇
【诗一三三诗题】「(大卫上行之诗)」
本篇是大卫所写的，大卫的哥哥们心里对他不服，儿女们甚至互相残杀，在骨肉兄弟之间没有和睦。但另一方面，大卫看见以色列十二支派，每年三次聚集在耶路撒冷过节，那光景实在是和睦融洽，所以他里面是十分的有感触，才写下了本篇诗。―― 江守道《上行之诗》
【诗一三三1】「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！」
「看哪！」表明在底下有一件事是值得我们注意的，是我们不可以忽略的。
「何等的善」的善字原文的意思就是好。我们所认为好的，神不一定认为好。凡是从神出来，是神的工作，又能回到神那里，叫神得着称赞、荣耀的，这样的事是好的事。
神在创造的工作后，神说：「好」，这还不过是「盼望」的好，唯在我们这新造出现时，才是「成全」的好。
「何等的美」的美字在希伯来文的字根是一个音乐的字根，美好像和谐的交响音乐，听了实在舒服，不和谐的自由调就是不美。
「和睦同居」不是每礼拜来聚会，也不是英国开西那种在大帐棚里的「合一」，到马路上就分家。
「同居」就是大家在一个屋顶下，常住在一起。用属灵意义说就是有主生命的人彼此相和，常常交通，常常彼此劝勉，同心合意打成一片，像身体上的肢体一样。
人一接近，关系一深，就会发生摩擦和难处(如吃饭不小心，牙齿会咬到唇舌)。己的生命叫人分争，但主的生命是胜过一切分裂的，若要和睦同居，就需要破碎己，必须接受十字架的对付。―― 江守道《上行之诗》
【诗一百卅三1~2】「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在……头上。」
诗篇一三三篇是一首「上行之诗」，是一年三次，由上耶路撒冷敬拜神的人所唱的。在那条通圣殿的路上有各类的人，但有一件事，他们是相同的：他们都是面朝锡安，就是耶和华的居所。这些种种色色的人都是在合一里面的弟兄。这怎样可能呢？在经上的比喻里对此有所阐明——那个合一像是膏油一样。
有一种「圣膏油」，就是神自己的灵。这膏油是向下注（第二节）而不是往上流！换一句话说，神的膏油不是直接的流到肢体，乃是先在元首基督身上。圣灵除了基督以外，再找不着安息和满足。你只要持定元首，在凡事上顺从祂，这样，你就会跟其他同具此心同行此道的众肢体和谐一致了。各类的法规在社会上可能是好的，但基督的身体只有一个律，就是生命之灵的律（罗8∶2）。你什么时候忽视圣灵的膏油，一切事情就立即混乱不安了。你只要顺服祂，平安就充满你的心。神的儿女生活中所有的那一点平易、单纯，就在于此。这样其它问题的争辩，都不需要了！――倪柝声《旷野的筵席》
【诗一三三2】「这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；」
帐棚里样样都齐备了，祭司也拣选出来了，但如果没有膏油，一切还都是死的，所以需要浇上大量贵重的油。
亚伦豫表基督。我们的主耶稣基督乃是大祭司，当祂升天时，神把圣灵浇在祂身上。然后主又把圣灵浇下来，五旬节的那个经验，就是膏油流到胡须，今天还要一直流到衣襟。
身体与元首合一，在合一的里面就得着膏油的涂抹；你要得着圣灵的浇灌，就要你联络在身体里。―― 江守道《上行之诗》
膏油不只是个人的，不只是我一个人在那里经历的，并且是为着身体的。膏油是倒在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。所以，我们不只寻求在我们里头的膏油的教训，我们也寻求住在基督的身体里的膏油的教训。我们不只受住在我们里头的膏油的引导，我们也受住在基督身体里的膏油的引导。
神在地上得着一个人，是完全顺服神，完全代表神，完全活出神的生命的，这一个人，就是拿撒勒人耶稣。今天，『神已经设立祂为主、为基督』(徒二36)了。基督，这名字的意思是受膏者。神将膏油——神自己的灵——倒在祂的头上。膏油乃是神权柄的代表，膏油就是神的权柄。神的权柄是借着膏油，倾倒在主的身上，表示祂有神的权柄，并且祂这一个人是满足神的心的。
当主耶稣得着圣灵的时候，神不是将圣灵倒在祂个人身上，神乃是将祂的圣灵倒在祂身体的身上，像是倒在我们的头上一样。神的膏油是倾倒在元首的身上。主耶稣不是以祂个人的资格，得着神把膏油倒在祂头上。主耶稣得着神将圣灵倒在祂头上，乃是站在作头的地位上。换一句话说，祂乃是为着身体，而被神涂膏的。
今天，我们的名字也叫受膏者。主的名字是Christos，我们的名字是christoi，基督徒，基督者，基督人。教会如果凭着自己，教会没有法子维持神的见证，教会没有神的能力。所以为着这个缘故，神必须将膏油倾倒在教会身上。因为她有了膏油，才能满足神的要求。但，膏油不是涂在一个或所有的肢体上的，膏油乃是倾倒在元首身上的。元首受膏，所以全身都有了膏油。
膏油是倾倒在亚伦的头上，然后才流到胡须，流到衣襟。亚伦的衣襟，是遮过他的脚的，是非常长的，是把全身都遮盖过了。换一句话说，膏油倾倒在元首身上，膏油就流到身体最低的地方。所以，今天人享受膏油，不是个人在神面前怎样，不是个人向神求膏油，膏油不给你个人。乃是人如果站在他在身体所当站的地位上，膏油就有自然而然来到他的地方。你如果站在元首下面的地位上，膏油就从你身上经过；否则，就不。接受膏油，不是个人的事，也不是身体的事；接受膏油，是在身体上元首下面的事。乃是身体俯伏在元首下面，站住他的地位上的时候，就有膏油。―― 倪柝声《初信造就》
【诗一三三3】「又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」
「黑门」代表属天的地位，「锡安」代表神在地上掌权，就是祂的教会。弟兄如果和睦同居，天上丰富的生命就如同甘露降临，使每一个人都满了生命，新鲜、活泼、有力量！
我相信，在这末后的日子，神在地上切切要得着的，就是我们能和睦同居，活出身体的生活来；这样就能叫人看见我们的元首基督，也要认出我们是属于神的！―― 江守道《上行之诗》
【诗一三三篇总论】前篇是说到爱神，本篇是说到爱弟兄。一个人如果爱神的话，这个人也定规爱神的儿女，这是一个很自然的结果。
前篇大卫要为他所爱的神豫备一个安息之所，叫神能得着安息；本篇我们看见在神的家里面，弟兄和睦同居。如果神在人的中间没有安息，我们也没有平安。爱神是中心，爱弟兄是圆周。
弟兄和睦同居的秘诀乃是爱神。爱弟兄乃是那个秘诀公开出来了。所以本篇比前篇又往上走一步。
本篇诗也是一个預言，说到有一天，主要来到地上拯救一班的人，叫他们变成一个身体，活出身体的生活来，这个不是外面制造的合一，乃是在主生命里的合一。
但光有生命上的合一，而没有外面的表现，就没有见证。
合而为一是灵里的东西，和睦同居是外面的表现。本篇诗所注重的不是道理，乃是经历，要我们在外面的生活上有合一的见证(一如当初耶路撒冷的教会)。