第一三二至一三四篇第五个三部曲：当目标已达成-《二十一世纪圣经新译》

第一三二至一三四篇第五个三部曲：当目标已达成-《二十一世纪圣经新译》

这3篇诗全都以锡安为中心。朝圣的旅程已成过去；现已安抵目的地。不过，这3篇诗之间亦有不同的转变过程：由城和君王是出于神拣选和建立的客观事实（一三二篇），变成在主的大家庭中享受主所命定的美好相交（一三三篇），再变成真正站立在主的面前（一三四篇）。这是朝圣旅程的总站：主与我们同在（一三二篇），教会享受美好的团契（一三三篇），主的仆人在圣所中（一三四篇）。

第一三二篇主在锡安：祂的拣选

这篇结构优美的诗篇是默想塞缪尔记下七章的作品。根据那里的记载，大卫原本计划为主建造殿宇，却发现主竟然反过来建议大卫为自己建立家室，因此，大卫在此所起的誓言（2-5节），便与主的誓言（10-11节）互相对称。两者之间都有相同的模式：祈求（1、10节）、陈述（2、11节）、说话（出于大卫，3-5节；出于主，11-12节）、进一步的陈述（6、13节）和最后的说话（劝勉，7-9节；应许，14-18节）。由此，人的计划和愿望（1-9节），便与神的计划和肯定（10-18节）相互平衡及配合。大卫在起誓之后（1-5节），会尽力去实践所承诺的（6-9节）；而主在起誓之后（10-12节），亦定意去成就所起的誓（13-18节）。我们可以想象，在被掳之前的众民，在其中一个周年的节期中，为到大卫热心建造圣所，以及主承诺依祂的旨意成就此事而欢欣歌唱。

第1节「苦难」将约柜运到锡安的过程，并非没有经过失望和苦难（撒下六5-9），而且还要作出准备、付出代价和承担损失（撒下六12-23）。这个字词亦带有「羞辱/深深的羞辱」的含义，可以指大卫不获许亲自建殿（撒下七5、13；王上五3；代上二十二8，二十八3）。

第2节这些誓言完全没有记在历史当中。这篇诗可能是用作补充的资料，或借助诗篇的体裁来特别刻划大卫，描写他为着尊荣神，而计划建都于锡安和兴建圣殿的一片热诚。「大能者」（创四十九24；赛四十九26，六十16；参赛参赛一24）强调「能力」。

第3-5节将私生活和个人的安舒看为次要，放在最首要的事情之后。「帐幕」：一个舒适/宽敞的居所，亦出现在7节。

第6节「以法他」的意思不详，但它总是与伯利恒相提并论的（创三十五16；得四11）。「基列耶琳」是约柜被抢之后送回，暂时存放的地方（撒上七1-2）。

第7节「居所……脚凳」会幕（圣殿）的重要性，是在乎它乃神居住在祂百姓中间的居所（出二十九43及其后；王上八10-11、13、27）。在会幕（放置约柜的地方），尤其是施恩座（或蔽罪座；出二十五17-22；利十六13-14），正是圣洁的神碰触大地的地方。

第8节「兴起」（民十35）。「你有能力的」（书三11；撒上五章）。

第9节「披上」参16节，象征属性、能力、承诺，亦即是使他们的称义。「圣民」：神以不变的爱去爱他们，他们也以爱去响应神。

第10-18节全诗4次直接提到「大卫」的名字（1、10、11、17节），并有7次是暗指到他。主过往一直为锡安和大卫家系所行的一切事，都是出于祂原初所起的誓（11节），和神对其应许的信实不变。祂在誓言中明确表明拣选锡安（13节；来十二22）；主住在祂的城中（14节；结四十八35；启二十一2-3）；祂赐福气──包括物质上（15节）和属灵上（16节）；以及最终的目标就是弥赛亚的来临和祂的得胜（17-18节）。