诗篇第一百廿七篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百廿七篇-《基督徒文摘解经》
诗篇第一百廿七篇
万福源头（一二七1～5）
这篇诗强调人倚赖神的必然性，无论是建造房屋、看守城池，甚至生活作息都在乎耶和华神，祂是万福的源头。真的，若没有神，寸步难移。最重要的还是神的工作，只要有祂，就足够了；既可成功，又有安全（1～2）。
「清晨早起」（2）是比常人早一点儿起身开始工作；「夜晚安歇」是指经过一天比别人工作较长时间之后才睡；「吃劳碌饭」表示一天冗长的辛劳工作。但是，除非父神参与并分担你的工作，这一切额外的辛勤都是枉然的。其实父神给予祂所爱的儿女们，非但没有任何劳苦，亦不必为所需的忧虑，费煞思量地赚取金钱。这些概念我们可从「安然睡觉」领略得到。
一般而言，世人都认为儿女是他们的至宝，但是诗人却说是耶和华所赐的产业，因为诗人深深知道，一切的祝福都是耶和华的恩赐。
「城门口」（5）是指城门口的广场，常作诉讼用。在那里，年轻的儿女有充足智慧和能力，可与父母的敌人据理力争，赢得胜诉，免得年纪老迈的父母受耻辱。
这是一篇极富提醒性的诗篇，忽然想到假如香港大会堂的奠基石、或每个家庭大厅的牌匾上都刻有这首诗某部分就好了。那城市必然是安定的，那家庭也必是幸福的，因为他们在物质、道德、灵性上都能建基于万福的源头上。但想深一层，这些诗章若能写在人心里──那些建立家庭的父母和管治整个香港百姓的父母官心里──岂非更好。
默想 按经文的提醒，你的生活方式有没有应加以改善的地方呢？──《新旧约辅读》
第一百二十七篇（心广体泰）
一、题目：靠神建造家室（上行诗第八）
二、作者：可能是大卫，为他儿子所罗门所写的。
三、大纲：
l、家庭富足是从耶和华而来（一至二节）
2、儿子是耶和华所赐的福（三至五节）
四、中心节
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；”（一节）
五、小引：
本篇未必是所罗门写的，更可能是大卫给他儿子所罗门写的。原来大卫有意为神建造圣殿，神却不允许，并吩咐他交给儿子所罗门作这件伟大的工程；当神向大卫说明他旨意的时候，就显出他的慈爱和恩惠来，他既知道大卫心中的好意，就应许他说：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远”（撒母耳记下七章十六节）。请注意：本篇所说‘房屋’二字，并不限于木石所造的房屋或城邑，而是指一家的人口和一个京城的民众。因大卫这样忠心爱神，神就应许为他建立‘家室’（撒母耳记下七章廿七节）。在英文圣经中，本篇的‘房屋’和‘家室’两词，都是用一个字（house），所以本篇的‘房屋’二字，也可以译为‘家室’，如此看来，本篇是指神设立‘家室’，不是单指房屋，乃是包括家庭、房产和人口；当然，人口比房屋贵重得多。神为大卫所建造的‘家室’，是永久的王位，也包括主耶稣永远的王权，并不是人手所造的，乃是神所建造的永远之房屋。神如此报答大卫建造圣殿的好意，是远超过他所想望的。神的意念实在高过人的意念，如同天高过地一样（参以赛亚书五十五章九节）。
六、详解：
第一节“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”大卫被膏立为王，完全是神的旨意，撒母耳膏他以后，他也没有用武力去将王位从扫罗手中夺过来，他只是耐心的等候神，将那‘家室’和王位赐给他，那王位是非常巩固和永久的。今日的教会，有大卫的后裔主耶稣做元首，为房角石，凡被圣灵重生，建造在这灵宫里面的活石，都在比大卫更大的‘家室’里有分了！这就是神所造的永久房屋（参哥林多前书三章十至十七节）。
第二节‘你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；谁有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”没有照神的旨意作事的人，虽然费了不少精神和血汗，劳劳碌碌，结果还是像所罗门所说的：“我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风”（传道书二章十一节）。人类出于血气的一切活动，都如所罗门所说：“人的劳碌都为口腹，心里却不知足”（传道书六章七节）。若倚靠作他所安排的工，就不同了。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑”（箴言书十章廿二节）。神不一定叫他的儿女在物质方面富足，但他一定要他们有属灵的永远的真富足，他必叫他们心中有无限的真平安。本节末了的一句：“必叫他安然睡觉。”这句话有两个意思：一是信徒可以安全无虑的睡觉，恶人却“枉然儆醒”。另有一种翻译法是“必在睡中叫他得着”。神为所爱的人而日夜效力，就是他们睡着的时候，神也为他们预备丰富的宝贝。信徒日间做了当做的工作，到了夜间甘甜安眠的时候，神就把恩惠赏赐给他；正如日间所撒的种子，夜间还是长着的。又如亚当睡着了的时候，神给他造了一个配偶。
第三节“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。”人生中没有什么比自己亲生的儿女更宝贝。父母生头胎的小孩子时，听见他第一次的哭声，比最美的音乐声更好听。从夫妻之爱中能够生出像自己的儿女来，这是何等大的奇妙，何等大的福气啊！可惜今日有不少人，把这神圣的福气变成了犯罪的机会，真是不知羞耻。中国固有的道德，就是生儿育女，安居乐业，留存后代，继承有人，这是向家庭所尽的良好本分。信主的人生养儿女，要教养他们荣耀主，顺从神，作他所喜悦的事；做一个贤妻良母，是一种最圣洁的工作，世界上有许多圣工人员，都是从虔诚的家庭中培养出来的。
第四至五节“少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”少年所生的儿女，到了年老时就成为极大的安慰，父母有时有学业上或事业上不能达到的目的，儿女可以达到了；比方父母没有机会读书，儿女却得着升学的良机。好儿女像箭一样可以射伤仇敌，不良的儿女就射伤父母慈爱的心肠。一位老牧师生了十二个儿女，有人问他说：‘你的儿女和雅各的儿女一样多。’他回答说：‘不错，我也有雅各的神，来负责他们。’
── 包忠杰《诗篇注解》
诗篇第一百廿七篇
【诗一二七诗题】「(所罗门上行之诗)」
在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。――江守道《上行之诗》
【诗一二七1】「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」
神在地上的心意，就是要建造一所属灵的房屋，建造一座属灵的城池；我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。――江守道《上行之诗》
【诗一二七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」
在属灵的事上，一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但另一面，如果我们光凭着自己在那里作，而不是仰望主、倚靠主而作，我们所有的努力定规是完全的虚空(「枉然」意即「虚空」)，因为究竟建造的还是神自己。
「惟有耶和华所亲爱的」：所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作「耶底底亚」，意即「耶和华所亲爱的」。
「必在睡觉的时候给他」：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，以表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉时，神就来对他说话，给他许多应许，神应许给他智能和广大的心。亚当在睡觉中，神就来用他身上的一根肋骨「建造」一个女人。神使主耶稣沉睡(在十字架上死了)，就造成了教会。睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面。在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作，我们必须要睡觉。今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。――江守道《上行之诗》
【诗一二七3】「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」
前节在讲房屋，本节突然转到儿女。在英文里，「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加这家里的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的长大。
「产业」意即那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。「儿女是耶和华所赐的产业」，意即属灵生命的增长，是神白白赐给我们的，不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎那发怜悯的神。
「赏赐」是因为人作得好，所以才赐给他。「所怀的胎是祂所给的赏赐」：我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但另一面我们身上的光景还有相当的讲究。神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴慕主的人身上。――江守道《上行之诗》
【诗一二七4】「少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭。」
箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭头、箭羽等，经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师，祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处。――江守道《上行之诗》
【诗一二七5】「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」
「箭袋充满的人便为有福」：这一个带箭袋的人，就是我们的主。今天主的箭袋里不知有几枝箭？
「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧」：当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，祂在城门口说话就满有力量。――江守道《上行之诗》